中華文化是中華民族的血脈，是華夏子孫共有的精神家園。天道理念是中華文化的核心理念，自然秩序、道德秩序和命運(yùn)主宰是天道理念的基本內(nèi)涵。天道信仰是中華文化的重要特征，是儒家道統(tǒng)的精神原理和古代皇權(quán)的合法性基礎(chǔ)，同時(shí)也深刻影響著民間習(xí)俗，成為中國人的共同心理。在為中國現(xiàn)代化確立“法治、人權(quán)、自由、平等、和諧”等現(xiàn)代價(jià)值理念的過程中，天道信仰具有重要的價(jià)值；倡導(dǎo)文化自覺、弘揚(yáng)中華文化、增強(qiáng)軟實(shí)力，需要我們重視天道信仰。
文化是民族的血脈。中華文化是中華民族的血脈，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，首先應(yīng)該對(duì)自己的文化有高度的自覺，“天道”作為中華文化的核心理念，值得我們認(rèn)真審視。
“天道”觀念形成于春秋時(shí)期，是先人們在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)自然世界變化觀察的結(jié)果。現(xiàn)在公認(rèn)的最早提到“天道”概念的文獻(xiàn)是記錄春秋歷史的《左傳》：“商人閱其禍敗之釁，必始于火，是以日知其有天道也。公曰：可必乎？對(duì)曰：在道，國亂無象，不可知也”（《左傳?襄公九年》）?！皶x人聞?dòng)谐?，師曠曰：不害。吾驟歌北風(fēng)，又歌南風(fēng)，南風(fēng)不競，多死聲。楚必?zé)o功。董叔曰：天道多在西北。南師不時(shí)，必?zé)o功”（《左傳?襄公十八年》）。這里的天道主要是指星辰運(yùn)行的法則以及根據(jù)天象變化來預(yù)測人事的吉兇。這種源于自然變化的天道在后世循著3條道路發(fā)展［1］：一是循著自然主義，把天道理解為自然秩序和法則，這在老子哲學(xué)中得到了清楚的體現(xiàn)；二是循著人文主義，把天道理解為社會(huì)秩序和道德秩序，這一路向在儒家經(jīng)典中有明確的呈現(xiàn)；三是循著神秘主義，把天道理解為命運(yùn)主宰，支配和左右萬物的繁衍生息和變化流轉(zhuǎn)，墨子學(xué)說可為代表。這3種路向都有把天道引向超越世俗萬物，但又對(duì)世俗萬物尤其是人間秩序起著支配作用的終極趨向。
“天道盈而不溢，盛而不驕，勞而不矜其功。夫圣人隨時(shí)以行，是謂守時(shí)。天時(shí)不作，弗為人客；人事不起，弗為之始。今君未盈而溢，未盛而驕，不勞而矜其功，天時(shí)不作而先為人客，人事不起而創(chuàng)為之始，此逆于天而不和于人”（《國語?越語下》）。這種自然秩序是人間秩序的基礎(chǔ)，它為人類活動(dòng)提供了范例和規(guī)則?！俺悸劰胖朴帽撸s以為常，四時(shí)以為紀(jì)，無過天極，究數(shù)而止。天道皇皇，日月以為常，明者以為法，微者則是行。陽至而陰，陰至而陽，日困而還，月盈而匡。古之善用兵者，因天地之常，與之俱行”（《國語?越語下》）。在老子為代表的道家哲學(xué)中，這種自然秩序的天道被抽象為創(chuàng)生萬物的終極本體和支配自然與社會(huì)發(fā)展的形上規(guī)律。道被設(shè)定為在天地之前就已經(jīng)自在永在了，是“有”與“無”的統(tǒng)一，是萬物之母。萬物從道中產(chǎn)生，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《道德經(jīng)?第四十二章》）。在老子看來，天道是自然的，“獨(dú)立而不改，周行而不殆”（《道德經(jīng)?第二十五章》），有它自己的法則，“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足”（《道德經(jīng)?第七十七章》）。因此，人類應(yīng)該尊重天道，不應(yīng)任意妄為，這是對(duì)天的尊重。同時(shí)，天道也有其自己的品性，“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”（《道德經(jīng)?第八十一章》）?！吧仙迫羲?。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道，居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤”（《道德經(jīng)?第八章》）。這個(gè)“利而不害”的終極價(jià)值是老子對(duì)天地自然中道的表現(xiàn)的體悟，天地自然具有無條件地成全眾生的品性：“生而不有，長而不宰，為而不恃，功成不居”（《道德經(jīng)?第十章》）。人道應(yīng)該效法天道，尤其是作為人君的統(tǒng)治者更應(yīng)該像天道那樣“利而不害”，按照自然法則的要求“無為”：淳樸、純潔、不自以為是，不固執(zhí)己見，不擾民而應(yīng)以百姓之心為心，這樣的人道就是“為而不爭”、“利而不害”的至善［2］。
“天道賞善而罰淫”（《國語?周語中》）；“天道福善禍淫”（《尚書?湯誥》）；“皇天無親，惟德是輔”（《尚書?蔡仲之命》）；“子服惠伯謂叔孫曰：天
富淫人，慶封又富矣。穆子曰：善人富謂之賞，淫人富謂之殃。天其殃之也，其將聚而殲旃”（《左傳?襄公二十八年》）。上述有關(guān)天道的論述不同于把天道解釋為自然秩序的理解，而更多地帶有了道德色彩。這種道德秩序意義上的天道觀在儒家經(jīng)典《禮記》中得到了系統(tǒng)闡述?！胺蚨Y，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生”（《禮記?禮運(yùn)》）?！胺蚨Y，必本于天，殽于地，列于鬼神，達(dá)于喪祭射御冠婚朝聘”（《禮記?禮運(yùn)》）。儒家學(xué)者認(rèn)為，國君治理天下必須按照一定的法則即人道“禮”，認(rèn)為“親親、尊尊、長長，男女之有別，人道之大者也”（《禮記?喪服小記》）。國君只有行人道，像“禹湯文武成王周公”那樣“謹(jǐn)于禮”，“以著其義，以考其信；著有過，刑仁講讓，示民有?！保ā抖Y記?禮運(yùn)》），才能使天下人過上“小康”生活。而這一人道之“禮”來源于天，天道是人道的精神本原，“天道賞善而罰淫”，人道也同樣要“賞善而罰淫”；國君必須以天道為本，總結(jié)歷代明王以“天地之經(jīng)”為法則的歷史經(jīng)驗(yàn)，制定禮法，以之為行人道的保證。
先王行人道，不光制“禮”，還同時(shí)作“樂”?！岸Y”與“樂”，是行人道的一體兩面?！笆枪氏韧跎魉愿兄撸识Y以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮、樂、刑、政，其極一也。所以同民心而出治道也”（《禮記?樂記》）。“禮”本于天，“樂”亦本于天。所不同的是：“樂由中出，禮自外作”（《禮記?樂記》）。由中出之“樂”以治其心，自外作之“禮”以節(jié)其行。治其心以求與民相親，節(jié)其行以求與民相敬。與民相親則上下和矣，與民相敬則賢不肖別矣。
“禮”、“樂”都是古代明王為行人道而制作的，是人道與天道結(jié)合的產(chǎn)物。早期儒家學(xué)者認(rèn)為，“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和故百物不失，節(jié)故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神。如此，則四海之內(nèi)合敬同愛矣。禮者殊事合敬者也，樂者異文合愛者也。禮樂之情同。故明王以相沿也。故事與時(shí)并，名與功偕”（《禮記?樂記》）。因此，依古代明王為行人道而制作“禮”、“樂”而言，是天道影響人道。的天道
對(duì)天道的理解，除了“自然秩序”和“道德秩序”之外，還有“命運(yùn)主宰”的理解，這是華夏先民對(duì)人格神“天帝”崇拜的體現(xiàn)?！秶Z》中記載，“晉饑，乞糴于秦，……”公孫枝曰：“君有施于晉君，晉君無施于其眾，今旱而聽于君，其天道也。君若弗予，而天予之，茍眾不說其君之不報(bào)也，則有辭矣。不若與之，一說其眾，眾說，必咎于其君”（《國語?晉語三》）。天道成為了有意志、有情感，能左右人間禍福，主持人間公道的人格神。在《墨子》中，這種命運(yùn)主宰之天道得到了系統(tǒng)的闡發(fā)。
墨子認(rèn)為，天是人世宇宙間最高主宰，“天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰”（《墨子?法儀》）。由于上天全知全能、懲惡向善，故而世人的行動(dòng)必須效法天，“既以天為法，動(dòng)作有為，必度于天。天之所欲則為之，天所不欲則止”（《墨子?法儀》）。天有意志，“兼愛、尚同、尚賢、節(jié)用”就是天的意志，天意是家國盛衰治亂和人間禍福順逆的根本?！绊樚煲庹撸嫦鄲?，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰”（《墨子?天志上》），天意要求人人兼愛；“今若天飄風(fēng)苦雨，溱溱而至者，此天之所以罰百姓之不上同于天者也”（《墨子?尚同上》），天意要求上同?！耙陨匈t使能為政，而順于天。雖天亦不辨富貴、貧賤、遠(yuǎn)邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之”（《墨子?尚賢中》），天意要求尚賢?！敖裎o以厚葬久喪者為政、必貧，人民必寡，刑政必亂”（《墨子?節(jié)葬下》），天意要求節(jié)用。
墨子還追溯了歷代先王來論證他的觀點(diǎn)：昔三代圣王禹、湯、文、武，此順天意而得賞也；昔三代之暴王桀、紂、幽、厲，此反天意而得罰者也。然則禹、湯、文、武，其得賞何以也？子墨子言曰：其事上尊天，中事鬼神，下愛人。故天意曰：“此之我所愛，兼而愛之；我所利，兼而利之。愛人者此為博焉，利人者此為厚焉?！惫适官F為天子，富有天下，業(yè)萬世子孫。傳稱其善，方施天下，至今稱之，謂之圣王。然則桀、紂、幽、厲，得其罰何以也？子墨子言曰：其事上詬天，中詬天，下賊人，故天意曰：“此之我所愛，別而惡之；我所利，交而賊之。惡人者，此為之博也；賊人者，此為之厚也?！惫适共坏媒K其壽，不歿其世，至今
天道內(nèi)涵當(dāng)然不止上述3種，在華夏民族后來的發(fā)展歷史中，有關(guān)天道的論述不絕如縷，幾乎重要的思想家都有關(guān)于天道的言論，以天道來言述人道成為了一種“學(xué)統(tǒng)”，天道也被賦予了更多、更豐富的內(nèi)容，逐漸形成為中華民族獨(dú)有的天道信仰，成為了中華文化區(qū)別于其他文化的重要特征。
一般而言，儒家學(xué)說被認(rèn)為是中國傳統(tǒng)文化的主干和代表，千百年來儒家由于其特有的開放心態(tài)和包容精神，與時(shí)偕行，切用倫常，為上層貴族和普通百姓提供了終極關(guān)懷和生命意義。自唐朝韓愈明確提出道統(tǒng)以來，歷代儒家學(xué)者都認(rèn)為，儒學(xué)有一個(gè)貫穿始終的核心之道——“仁義道德”，這個(gè)核心之道的傳承過程被他概括為“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉” （《原道?卷十一》）。這一道統(tǒng)說后來被朱熹進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，朱熹認(rèn)為：蓋自上古圣神，繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來矣。其見于經(jīng)，則“允執(zhí)厥中”者，堯之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”者，舜之所以授禹也。堯之一言，至矣盡矣（《朱文公文集?卷七十六》）。朱熹把《尚書?大禹謨》中的十六個(gè)字認(rèn)作儒家一以貫之道。按照朱熹自己對(duì)“十六字箴言”的解釋，即“明天理，滅人欲”，而這一“天理”傳自于程顥“自家體貼出來”，也就是儒家的倫理綱常。在儒家道統(tǒng)中，天道思想始終是核心，儒家所重之禮與心性，其源頭就是在“天”，在“天道”，是“天道”演化之產(chǎn)物。這個(gè)“天”，不像古代印度的“大梵”或基督宗教的“上帝”那樣被本體化或人格化，而是被倫理化?！疤臁币恢笔鞘篱g政治、倫理的最高立法者，“天道”一直是“人道”、“人性”之本原?！叭酥赖录词怯钪姹靖l(fā)現(xiàn)。本根之理，即人倫日用之理；在人為性，在物為理，在事為義，都是宇宙本根之表現(xiàn)。此種天人合一的觀念，是漢宋儒家哲學(xué)中之一個(gè)根本觀點(diǎn)?！保?］儒家學(xué)者一直是在“天”或“天道”的框架里談道德、做文章，一直是在“天人關(guān)切”的思維模式下去闡發(fā)他們的學(xué)術(shù)思想，始終都是圍繞著“天人關(guān)系”來辨明他們對(duì)人生宇宙的思考。 禮、法、德、刑甚至人類社會(huì)的一切，最終都?xì)w根于“天道”，它們在天道里面獲得其形而上的根據(jù)，它們依照天道塑造其面目，它們以天道為楷模、為追求之鵠的。作為個(gè)體的人，通過信仰儒家所揭示的天道性理可以實(shí)現(xiàn)心靈的終極關(guān)懷。儒家所說的天道、天理、天命、性體、心體、良知、至善都是生命信仰的終極目標(biāo)與超越價(jià)值。所謂奉天道、存天理、知天命、見性體、明本心、致良知、止至善都是實(shí)現(xiàn)生命的終極目標(biāo)與超越價(jià)值。因此，對(duì)天道的信仰是儒家道統(tǒng)的精神原理，在天道的感召下，那些以繼承道統(tǒng)而自命的儒家學(xué)者具有強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，認(rèn)為自己是道統(tǒng)的繼承者，要“為往圣繼絕學(xué)”、“為萬世開太平”。
天道信仰的另一表現(xiàn)就是天道成為中國古代皇權(quán)的合法性基礎(chǔ)。華夏民族自古就有“敬天法祖”的信仰，在華夏先民的眼中，天地哺育眾生，是最高的神，天的人格化稱呼是“昊天上帝”，歷代王朝都由天子來親自主持祭天儀式，貢獻(xiàn)祭品來表達(dá)對(duì)滋潤萬物的天的一種報(bào)答。通過祭天，最高統(tǒng)治者的合法性得到了承認(rèn)。在王權(quán)的合法性上，儒家推崇的理想是建立在“賢者居位”的“天命”觀念之上，最高統(tǒng)治權(quán)力是通過“禪讓”而非繼承的。雖然這種理想在大一統(tǒng)的專制制度建立之后便日益收斂，但君主應(yīng)“以德配天”的理念不斷通過“譴告”等立論方式以比較曲折的形式提出，客觀上對(duì)皇權(quán)形成了一定程度的限制。歷代的思想家都有用“天道”來限制皇權(quán)的主張。孟子認(rèn)為，“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子?盡心下》）?！秴问洗呵?貴公論》上說：“天下，非一人之天下也，天下之天下也。”元代鄧牧說：“天生民而立之君，非為君也；奈何以四海之廣，足一夫之用耶？”（《伯牙琴》）明代呂坤說：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”（《呻吟語?君道篇》）。黃宗羲在攻擊君主制時(shí)，其理據(jù)也在于
家“賢者居位”的天命理想?！拔粽咭烈芄?dāng)z政，以宰相而攝天子，亦不殊于大夫之?dāng)z卿，士之?dāng)z大夫耳。后世君驕臣諂，天子之位始不列于卿大夫之間?！耪卟粋髯佣鴤髻t，其視天子之位去留猶夫宰相也。其后天子傳子，宰相不傳子，天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢足相補(bǔ)救，則天子不失傳賢之意。宰相既罷，更無與為賢者矣！”（《明夷待訪錄?原臣》）。 ，董仲舒為歷代中國大一統(tǒng)的專制皇權(quán)提供了理論建構(gòu)，但事實(shí)上在秦始皇建立皇帝制度之后，對(duì)于皇權(quán)的合法性問題便如余英時(shí)先生所說“是理性所不許施，議論所不敢到的領(lǐng)域”［4］。董仲舒主要利用天命觀念論證皇帝“受命于天”，“唯天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命；故曰：一人有慶，兆民賴之。此之謂也”（《春秋繁露?卷十一》）。作為儒家標(biāo)準(zhǔn)解釋的《白虎通?號(hào)》說：“或稱天子，或稱帝王何？以為接上稱天子者，明以爵事天也。接下稱帝王者，明位號(hào)天下，至尊之稱，以號(hào)令臣下也?！痹谶@里，漢儒其實(shí)援用的是先秦的天命觀。在孔孟看來，人是天地所生，因此本性善良；天地是無私的，同時(shí)有自強(qiáng)不息和厚德載物的品行，人要效法天地這種品行；作為天子，更是應(yīng)該貫通天道、地道和人道，天子是受命于天來人間執(zhí)行天命的，這種天命就是要君王實(shí)行仁政，使民眾按照他們的本性生存。因此，天子所接受的是秉承天道、地道的責(zé)任，而且天道并不把這種責(zé)任固定地鐘情于某一個(gè)人，如果是像堯舜那樣的仁君就可以任命，如果是像桀紂那樣的暴君就要革去他們的天命。因此，如果把這種“天人感應(yīng)”說僅僅理解為是給天子“統(tǒng)治民眾”提供理論根據(jù)就過于簡單了。而應(yīng)該看到這種理論在為皇權(quán)的合法性提供基礎(chǔ)的同時(shí)也為實(shí)際的統(tǒng)治者提出了警戒，要求他們明白只有符合“天道”的天子才算真正的天子，如果不符合“天道”就是“獨(dú)夫民賊”，他的“天命”也就終止了，所以，受天之命也就必須擔(dān)當(dāng)起推行天道的責(zé)任，這在客觀上對(duì)皇帝的行為有了一定程度的約束和限制。
天道不僅為知識(shí)分子和上層統(tǒng)治者所信仰，也成為中國民間百姓的信仰和習(xí)俗，成為中華民族共同的文化習(xí)俗而綿延不絕。受儒家道德倫理觀念的影響，民間形成了“天、地、君、親、師”的信仰序列。華夏先民各地都有對(duì)天道的崇拜，認(rèn)為天道主宰著世間萬物和人間命運(yùn)，自然界的風(fēng)、雨、雷、電等天象都是“老天爺”對(duì)人們的懲罰和警示。祭天之俗在民間仍有留存。如作為人生第一大事的結(jié)婚，至今依然少不了拜天的禮俗。而當(dāng)人們在日常生活中遇到困難，呼天求救；朋友喜結(jié)金蘭，也要對(duì)天盟誓；為表自己心跡清白，亦拉老天作證?！袄咸鞝敗?、“蒼天”、“上天”，“此乃天意”、“天意難違”、“老天警告”成為了百姓常用的口頭語。與天道相對(duì)應(yīng)，地作為天的輔助者也得到尊重，地崇拜主要表現(xiàn)在對(duì)山、河、大地的崇拜上，歷來民間有祭祀泰山等大山的“五岳廟”，有祭祀黃河、長江等大河的“四瀆廟”。在公元10世紀(jì)以后，更有祭祀當(dāng)?shù)赝恋厣竦耐恋貜R在中國各地興起。君是天的代表，是代表天來治理百姓的君王，自古華夏先民對(duì)為人民做出巨大貢獻(xiàn)的帝王給予了高度的尊敬和崇拜，其中最著名的是紀(jì)念黃帝的“軒轅廟”，黃帝被中華民族奉為共同始祖，至今中國人仍然自稱“炎黃子孫”。親即是祖先崇拜，這也是綿延至今、影響至深的民間信仰。帝王家的太廟，平民的祠堂都是祭祀祖先的地方，祠堂也常成為宗族長行使特殊權(quán)力的地方。對(duì)祖先的崇拜是因?yàn)榱凶媪凶诘摹霸谔熘`”，時(shí)時(shí)刻刻在關(guān)心和注視著后代的子孫們，塵世的活人要通過祭祀來祈求和報(bào)答他們的庇護(hù)和保佑。師，即是對(duì)人格神崇拜，其中孔子成為了歷代讀書人的祭拜對(duì)象，因?yàn)榭鬃又潦ハ葞?，是天道的承載者，是中國古代知識(shí)分子的精神領(lǐng)袖。古代各地的官學(xué)旁都會(huì)設(shè)有祭拜孔子的“孔廟”或稱“文廟”，那是兩千年來中國讀書人心目中的圣地，在民間被俗稱為“夫子廟”。在這一“天、地、君、親、師”的信仰序列中，天被列為是第一位的崇拜對(duì)象，主要是因?yàn)樘斓朗蔷?、親、師的終極價(jià)值所在。
作為一種終極信仰，民間對(duì)天道的推崇也歷代不絕，中國人常常用天道、天理、天等概念來表達(dá)其喜、怒、哀、樂等各種情感。我們表示喜悅之情時(shí)會(huì)說“歡天喜地”、“喜從天降”；我們希望自己的愿望能夠得到實(shí)現(xiàn)時(shí)會(huì)說“天從人愿”；我們在
遇到挫折時(shí)會(huì)安慰自己“天無絕人之路”；我們面對(duì)無常的命運(yùn)與遭遇時(shí)會(huì)說“天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福”；我們形容當(dāng)權(quán)者為非作歹、恣意妄為時(shí)會(huì)說“無法無天”；而這種行為引起廣泛民憤時(shí)會(huì)說“天怒人怨”；我們看到有反人性、反人道的逆行時(shí)會(huì)說“天理難容”；我們希望作惡者受到懲罰時(shí)會(huì)說“天打雷劈”、“天誅地滅”；我們看到善惡得報(bào)時(shí)會(huì)說“天理昭彰”；我們堅(jiān)信違背正義卻暫時(shí)僥幸逃脫了人間法網(wǎng)，罪惡必定受到懲罰時(shí)會(huì)說“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”；我們表示自己無欺守信時(shí)會(huì)“對(duì)天發(fā)誓”；我們論證自己的行為有道義根據(jù)時(shí)會(huì)說“天經(jīng)地義”；我們表達(dá)自己的正義情感時(shí)會(huì)說“天公地道”；我們肯定一分辛勞一分收獲時(shí)會(huì)說“天道酬勤”；我們激勵(lì)自己奮發(fā)向上時(shí)會(huì)說“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。我們還會(huì)以“順天者昌，逆天者亡”表達(dá)對(duì)歷史中承載的道義和規(guī)律的信念。
以上的論述清楚地表明天道信仰在中華文化中的源遠(yuǎn)流長，它的中斷只是一個(gè)晚近的事件，是由于近代中國遭遇了近三千年未有之變局的結(jié)果。在西方的堅(jiān)船利炮下，中國被迫打開了國門，睜眼看到的是一個(gè)完全陌生的世界，是一個(gè)與自己傳統(tǒng)格格不入的世界，在一次次的失敗與屈辱中，激憤的中國人把近代以來的一切落后全部怪罪于傳統(tǒng)文化，尤其是以孔孟為代表的儒家文化，乃至輕易地做出了與傳統(tǒng)割裂的革命姿態(tài)。然而歷史的發(fā)展自有它本來的規(guī)律，一種有著終極價(jià)值且深深契入人生命的傳統(tǒng)并不容易輕易被割裂，當(dāng)今天我們在尋求民族自強(qiáng)自新的道路時(shí)，一種從容的、不急迫的心態(tài)要求我們重新審視我們的傳統(tǒng)，既要認(rèn)清它的不足與弊端，也要估量它的優(yōu)勢與價(jià)值。如果我們承認(rèn)一個(gè)的現(xiàn)代化之路離不開它獨(dú)有的文化傳統(tǒng)和歷史基礎(chǔ)，那么作為中華文化重要內(nèi)容的天道信仰自然是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中不可忽視的文化傳統(tǒng)。中國的現(xiàn)代化的緊要之處是要在全社會(huì)樹立起與現(xiàn)代化相適應(yīng)的價(jià)值觀念，如“法治、人權(quán)、自由、平等、和諧”等。這些最早由西方社會(huì)發(fā)展起來的價(jià)值觀念已逐漸被文明世界所認(rèn)同，成為普世價(jià)值，中國也不例外。東方西方，心理相通，天道信仰可以為這些價(jià)值觀念的確立提供有力支撐。
(一)天道與法治 現(xiàn)代社會(huì)的基本價(jià)值理念已無需爭論，法治意味著法律應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治，無論是治者還是被治者都必須在正義的法律框架內(nèi)活動(dòng)，任何組織和個(gè)人都不能逾越。這一對(duì)于法律與正義的信仰是現(xiàn)代社會(huì)的共同精神基礎(chǔ)，天道信仰同這一精神基礎(chǔ)存在著相互契合的一面。在中國古代，雖然皇權(quán)至上，王法無邊，但民間普遍相信在王法之上還有更高的天道、天理、天條的存在，天理人情國法的價(jià)值秩序更是顯明了國法不能違背天理人情，一個(gè)人可以違背人情，也可以違背王法，但是絕不能違背天理，所以中國傳統(tǒng)觀念中有超越最高權(quán)力之上的東西。中國人相信，不論人間充斥著多少邪惡，代表終極正義的天道將最終回歸人間；當(dāng)人間秩序嚴(yán)重背離天道甚或否棄天道時(shí)，百姓有權(quán)以天道的名義來進(jìn)行反抗，乃至摧毀違背天道的現(xiàn)存秩序以維持正義。
法治同時(shí)還意味著公民權(quán)利的確立和權(quán)力的限制，前者是后者的合法性來源。天道信仰與法治的這一精神相符。根據(jù)天道思想，作為統(tǒng)治機(jī)構(gòu)只是“天道”的執(zhí)行者而不是“天道”本身，權(quán)力的合法性來自于“天道”的授意，天道不允許統(tǒng)治者把公共權(quán)力據(jù)為私有，也不允許統(tǒng)治者把自己的意志及由意志所生成的法律，凌駕于天道之上。統(tǒng)治者所應(yīng)該做的是把天道轉(zhuǎn)化成法律，但是統(tǒng)治者不能認(rèn)為自己口含天憲，把自己的私念說成是天道或是天意；正如劉軍寧先生說的：“尊奉天道就一定要求以天伸民，以道屈權(quán)，限制的權(quán)力，使權(quán)力的行使符合天道。首先，的權(quán)力受到了天道的限制，天道不允許統(tǒng)治者傷天害理；其次，的運(yùn)作必須服務(wù)于天道為設(shè)定的目的，這個(gè)目的就是保護(hù)公民的基本權(quán)利，即對(duì)公民生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和自由權(quán)的保護(hù)。”［5］因此，天道不允許統(tǒng)治機(jī)構(gòu)把一切權(quán)力絕對(duì)集中在自身手中，因?yàn)椤耙磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力”［6］。無限集中無所不能的權(quán)力一定會(huì)被用來違背天道。對(duì)權(quán)力的合理劃分并相互制約是現(xiàn)代法治的首要任務(wù)。尊奉天道的一定是權(quán)力非常有限的“小”，而不是權(quán)力無限、無所不在的全能。
人權(quán)也是現(xiàn)代社會(huì)確立的基本價(jià)值理念，是否承認(rèn)和保護(hù)人權(quán)是衡量一個(gè)法治發(fā)展水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。雖然對(duì)于人權(quán)的淵源和內(nèi)容存在著不同的理解，但對(duì)于生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、自由權(quán)等基本人權(quán)的保障已經(jīng)為現(xiàn)代世界絕大多數(shù)的法律所認(rèn)同，這從聯(lián)合國的以《世界人權(quán)宣言》、《聯(lián)合國憲章》為代表的一些國際性文件被大多數(shù)接納和認(rèn)可可以看出。中國的憲法也不列外，中國憲法規(guī)定“保障人權(quán)”。作為這一現(xiàn)代社會(huì)的基本價(jià)值理念，天道思想同樣可以給予有力的支持。中國思想家在近代翻譯源于自然的“自然權(quán)利”（natural rights）概念時(shí)，把它翻譯成為“天賦人權(quán)”，可以說是傳神之譯，這其中的“天賦”更多的是源于中國傳統(tǒng)的概念。中國古人相信：“天地大德曰生”（《周易?系辭下》），“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女”（《周易?序卦傳》），人的生命來自于天，人的權(quán)利自然也是來自于天賦。
通常認(rèn)為人權(quán)是典型的西方話語，是在基督教文化傳統(tǒng)中孕育而成并經(jīng)資產(chǎn)階級(jí)思想家的闡述而成為現(xiàn)代社會(huì)的基本價(jià)值理念，在以“親親尊尊、貴賤有等”為背景的儒家文化傳統(tǒng)中是找不到其理論基礎(chǔ)的，在民眾中也得不到廣泛的認(rèn)同。這樣的觀點(diǎn)值得商榷，雖然現(xiàn)代意義上的人權(quán)理念確實(shí)最早奠基于近代西方資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建貴族的革命斗爭之中，有著深厚的西方文化背景。但作為一種基本的價(jià)值，它同樣也存在于其他的文化傳統(tǒng)之中，只不過以不同的形式加以表現(xiàn)而已。在中國，天道信仰同樣可以為個(gè)人的生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和自由權(quán)等基本人權(quán)提供終極的辯護(hù)。“越貨，天道（理）不容”這樣的民眾信仰就是對(duì)生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)的尊重，“天隨人愿”表達(dá)的是中國人對(duì)自由的追求與向往。中國人同樣認(rèn)為人的生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)是天所賦予的，是天道（天理）所保護(hù)的，即使人間的法律（王法）實(shí)際上侵犯了人的生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，也并不意味著王法就是正當(dāng)?shù)?、合理的。沒有生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)就沒有自由權(quán)，我們不能因?yàn)樵谥袊L期的封建社會(huì)中由于統(tǒng)治者的恣意驕橫隨意剝奪民眾的生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和自由權(quán)就認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會(huì)沒有對(duì)這些基本人權(quán)的認(rèn)識(shí)和體悟。這些天賦人權(quán)是其他一切權(quán)利、自由的基礎(chǔ)，任何世俗的法律和世俗的權(quán)力都必須尊重并保護(hù)這些天賦權(quán)利。
自由是人的本質(zhì)特征，是人區(qū)別于其他動(dòng)物的最主要標(biāo)志，也是人類永恒的價(jià)值追求。按照康德的說法，世界萬物中，只有人是自由的，因?yàn)槲┯腥藫碛欣硇缘淖杂梢庵?。作為一?xiàng)基本價(jià)值，自由建立在人格尊嚴(yán)的基礎(chǔ)之上，尊重自由就是尊重人本身。伯林把自由分為消極的自由和積極的自由，前者是指免于恐懼、免于奴役、免于傷害、免于匱乏的自由［7］，它的本質(zhì)是確保人的基本權(quán)利不被侵犯，后者是指人有按照自己的自由意志去實(shí)現(xiàn)自己愿望的自由，它的本質(zhì)是人對(duì)世界的控制、駕馭和安排。近代資產(chǎn)階級(jí)革命把自由作為反對(duì)封建專制統(tǒng)治的三大口號(hào)之首昭示于世，并把他們要建立的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度稱為自由制度，自由的價(jià)值理念隨被現(xiàn)代世界所確立。建立在批判資本主義制度及意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)上的馬克思主義同樣也肯定自由的價(jià)值，他把未來要建立的理想社會(huì)稱之為“自由人的聯(lián)合體”。
自由理念同樣可以在天道信仰中得到支持。在中國傳統(tǒng)思想中，由于人是來自于天，因此人的尊嚴(yán)自然也是天的賦予?？涤袨榫驮圆蛔C自明的語氣宣稱，“人人有天授之體,即人人有天授之權(quán)”［8］，每個(gè)人的自立自由是“天定之公理”?！梆囌叩檬?，寒者得衣，勞者得息”是“天下大利”，每一個(gè)生命都有權(quán)得到來自上天的照顧和饋贈(zèng)，它是天賦予我們生命的權(quán)利?！疤煲躁柹f物，以陰成萬物，生，仁也；成，義也。故圣人在上，以仁育萬物，以義正萬民。天道行而萬物順，圣德修而萬民化；大順大化，不見其跡，莫知其然之謂神” （《通書?順化第十一》）。天以生為道，天之道就是生之道，因此作為天地之間最貴者“人”也應(yīng)順應(yīng)天道，自由地生活于天地之間。人類社會(huì)的一切制度安排和社會(huì)規(guī)范，都應(yīng)當(dāng)以每個(gè)人的自由為起點(diǎn)和歸宿，尊重每一個(gè)人獨(dú)特的稟性和權(quán)利。這樣的制度安排就是順應(yīng)天道，是尊重人的天賦之性，個(gè)體在順應(yīng)天道時(shí)即獲得道德的自由，實(shí)現(xiàn)人生的愿望。道與平等
平等是現(xiàn)代社會(huì)的基本價(jià)值理念，也是人類的終極理想之一。人類社會(huì)的進(jìn)步，就是人和人之間從不平等走向平等的過程，是平等逐漸
實(shí)現(xiàn)的過程。在基督教文化傳統(tǒng)中，上帝面前人人平等是基督教的基本信仰，在基督教看來，因?yàn)槿耸怯缮系鬯斓模虼嗣總€(gè)人都有來自于上帝的神圣性，又因?yàn)閬啴?dāng)?shù)膲櫬涫姑總€(gè)人在上帝面前都成為了罪人，因而每個(gè)人都需要救贖。近代資產(chǎn)階級(jí)把平等的證明由神學(xué)的證明轉(zhuǎn)變?yōu)榱死硇缘淖C明，霍布斯說：“自然創(chuàng)造人之體能與智能是如此地平等；雖然偶爾可見某人在身體或心智方面比他人強(qiáng)壯、敏捷；然而整體而論，人際間的差異并不顯著到使一較強(qiáng)者因此得以主張其專享某一利益，而排除他者(如強(qiáng)者所為地)要求該利益之權(quán)?！保?］這一平等的理念隨被確立并在近代西方各國形成的權(quán)利法案中得到明確宣示，如美國《獨(dú)立宣言》宣布：人人被造而平等，他們都有天賦的不可轉(zhuǎn)讓的生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。
天道同樣可以為平等提供有力的支持，墨子認(rèn)為：“天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天為法，動(dòng)作有為必度于天，天之所欲則為之，天所不欲則止?！裉煜聼o大小國，皆天之邑也；人無幼長貴賤，皆天之臣也。故曰：愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之”《墨子?法儀》）。因?yàn)槊總€(gè)人都是“天之臣”，因而他們都擁有一種“人格的平等權(quán)”，都應(yīng)當(dāng)被平等地對(duì)待。人與人之間也應(yīng)該相互平等，人們彼此之間應(yīng)該尊重他人的財(cái)產(chǎn)權(quán)、自由權(quán)、生命權(quán)。道家更是強(qiáng)調(diào)：“天道無親，常與善人”（《道德經(jīng)?第七十九章》）；人間的秩序應(yīng)當(dāng)效法天道，人類社會(huì)的一切制度安排，都應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)天道的自然平等，無論貴賤、貧富還是智愚，每一個(gè)人都有來自天道的獨(dú)特稟性和權(quán)利，都應(yīng)當(dāng)被平等地對(duì)待。
和諧是一種美好的社會(huì)狀態(tài)和一種美好的社會(huì)理想，是人類所追求的各種價(jià)值的恰當(dāng)安排。作為一種價(jià)值理念，和諧在東西方的文化傳統(tǒng)中都能找到其淵源。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)格拉斯認(rèn)為，整個(gè)世界就是由數(shù)所支配的和諧的體系，赫拉克利特則把對(duì)立物的統(tǒng)一看作是和諧，在近代西方思想家那里，和諧常常被理解為一種秩序。在現(xiàn)代社會(huì)中，和諧被理解為有著彼此不同自由追求的社會(huì)主體相互協(xié)調(diào)、共生共存的狀態(tài)。人類社會(huì)的發(fā)展過程就是一個(gè)由沖突逐步走向和諧的過程，同時(shí)也是一個(gè)由人治走向法治、由專制走向民主、由奴役走向自由的過程。就現(xiàn)代社會(huì)所追求的價(jià)值而言，由于各種價(jià)值之間存在著內(nèi)在的張力，如自由與平等之間、平等與效率之間、自由與秩序之間，使得任何一種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都不可避免地受到其他價(jià)值的限制，和諧就是使人類所追求的各項(xiàng)價(jià)值達(dá)到平衡的狀態(tài)。
和諧的價(jià)值理念同樣能夠得到天道信仰的支持。在中國的傳統(tǒng)中，天道和諧是一個(gè)共同的信仰?！肮糯袊擞商斓馈匀弧椭C的信仰出發(fā)，創(chuàng)造出一整套與眾不同的價(jià)值體系，在處理紛繁的人際關(guān)系時(shí)，他們把宇宙的和諧奉為楷模，力圖創(chuàng)造一個(gè)合乎自然的社會(huì)。在他們看來，這不僅是必要的，而且也是可能的。因?yàn)槿说琅c天道并非全無關(guān)系，它們相通乃至相合，天道就在人心之中，并且是人間全部道德的最后依據(jù)。人依其天性而生活，理想中的社會(huì)就一定能實(shí)現(xiàn)?！保?0］無論是道家的“道法自然”，還是儒家的“禮同樂和”，無論墨家的“賞賢罰暴”，還是法家的“以刑去刑”，都可以理解為是對(duì)和諧的追求，這種對(duì)和諧的追求在孔子的思想中有著最為典型的概括：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊而不作。故外戶而不閉，是謂大同?！保ā抖Y記?禮運(yùn)》）中華民族的偉大復(fù)興就是要實(shí)現(xiàn)這種繁榮的和諧人間。
綜上所述，“天道”觀念形成于中華文明發(fā)源之初的春秋時(shí)期，是先人們在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)自然世界變化觀察的結(jié)果。天道的內(nèi)涵有三：自然秩序的天道、作為社會(huì)秩序和道德秩序的天道、命運(yùn)主宰的天道。天道信仰與儒家道統(tǒng)、皇權(quán)合法性基礎(chǔ)及民間習(xí)俗有著必然聯(lián)系。同時(shí)，天道思想也有很強(qiáng)的現(xiàn)代價(jià)值，能夠?yàn)槲覀兘裉斓陌l(fā)展提供有益的啟示。
［1］陳來.春秋時(shí)代的天道觀念.詮釋與建構(gòu):湯一介先生75周年華誕暨從教50周年紀(jì)念文集［r］.北京:北京市哲學(xué)會(huì),2001.
［5］劉軍寧.天道與自由:申述天道自由主義［j］.中國文化，2006（22）:49-66.
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