論文摘要:馬克思人的全面發(fā)展思想是馬克思主義的重要組成部分，它具有豐富的內(nèi)容。三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體繼承和發(fā)展了馬克思人的全面發(fā)展思想?？茖W(xué)發(fā)展觀對(duì)馬克思人的全面發(fā)展思想的當(dāng)代發(fā)展貢獻(xiàn)甚大。
哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的三大組成部分，但這三大組成部分就其實(shí)質(zhì)內(nèi)容和社會(huì)功能而言，都是關(guān)于人類解放的學(xué)說(shuō)，更進(jìn)一步地說(shuō)，是關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)。因而，人的全面發(fā)展問(wèn)題是馬克思主義全部學(xué)說(shuō)的中心，是馬克思、恩格斯整個(gè)思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。
人的發(fā)展，就其最終意義而言，是指社會(huì)每一成員的普遍發(fā)展。它表現(xiàn)為三個(gè)方面:人的自由發(fā)展、人的充分發(fā)展和人的全面發(fā)展。人的自由發(fā)展是指人為自身人格完善和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步而自覺(jué)自愿地發(fā)展和發(fā)揮自己的才能。人的充分發(fā)展是指人在其可能條件下最大限度地發(fā)揮和展示其本質(zhì)、才能。人的全面發(fā)展是在人的自由而充分發(fā)展基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的人的本質(zhì)力量的全面占有和發(fā)揮。
勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)性的活動(dòng)，是人們根據(jù)自己的需要和目的把自己的本質(zhì)力量外化到對(duì)象和把自己的內(nèi)在尺度運(yùn)用于對(duì)象的能動(dòng)的活動(dòng)。馬克思指出，正是勞動(dòng)活動(dòng)使“者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過(guò)而發(fā)展和改造著自身，造就新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言”。人通過(guò)勞動(dòng)，在改造客觀世界的同時(shí)改造自己本身，獲得自身的發(fā)展。
社會(huì)關(guān)系是勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的必要形式和前提，它“實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”，制約著勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)并直接決定著人的發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。但是，任何時(shí)代人們的生活和實(shí)踐于其中的社會(huì)關(guān)系既是勞動(dòng)的“空間”，又是勞動(dòng)的結(jié)果。勞動(dòng)在創(chuàng)造著物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)著人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。它表現(xiàn)為人們一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、社會(huì)交往關(guān)系乃至思想關(guān)系由貧乏而豐富、由封閉而開(kāi)放、由落后而進(jìn)步、由片面而全面的發(fā)展。
個(gè)性是指作為社會(huì)活動(dòng)主體的一定的個(gè)人與他人在特性方面的差異，是個(gè)人獨(dú)立的人格和品質(zhì)。馬克思曾把人分為“有個(gè)性的個(gè)人”和“偶然的個(gè)人”。所謂“偶然的個(gè)人”是與社會(huì)關(guān)系、交往條件不相適應(yīng)，對(duì)社會(huì)關(guān)系沒(méi)有自主性，處于被奴役地位的個(gè)人;“有個(gè)性的個(gè)人”則是與社會(huì)關(guān)系、交往條件相適應(yīng)，對(duì)社會(huì)關(guān)系有自主性的個(gè)人?！坝袀€(gè)性的個(gè)人與偶然的個(gè)人之間的差別，不僅是邏輯的差別，而且是歷史的事實(shí)?！鄙鐣?huì)發(fā)展和進(jìn)步的目的就在于使反映人的個(gè)性的情感、意志和認(rèn)知不斷得到豐富和發(fā)展，使“有個(gè)性的個(gè)人”逐步代替“偶然的個(gè)人”。
馬克思指出:“任何人的職責(zé)、使命和任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力?！薄懊恳粋€(gè)人都無(wú)可爭(zhēng)辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能?！边@里所說(shuō)的能力，是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，既包括體力，又包括智力;既包括從事物質(zhì)的能力，又包括從事精神的能力;既包括社會(huì)適應(yīng)能力，又包括開(kāi)拓創(chuàng)新能力;既包括認(rèn)識(shí)和覺(jué)悟的能力，又包括掌握科學(xué)知識(shí)和技能的能力。這些能力總的表現(xiàn)為人的體力和智力的發(fā)展?！懊總€(gè)人某種使用價(jià)值時(shí)就是運(yùn)用的體力和智力的總和”。人的體力和智力的發(fā)展是人的其他能力得以全面發(fā)展的基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱耍姘l(fā)展的個(gè)人，首先應(yīng)是體力和智力獲得充分的自由發(fā)展和運(yùn)用的個(gè)人。
由上可知，馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想的內(nèi)涵是多方面的、綜合性的，其實(shí)質(zhì)是人之所以為人的內(nèi)在本質(zhì)的全面豐富和展開(kāi)。當(dāng)然，在馬克思那里，人的全面發(fā)展不是非歷史的、一毗而就的，而是一個(gè)受制于社會(huì)歷史條件的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的發(fā)展程度歸根到底，是由力發(fā)展水平?jīng)Q定的，也是由一定力基礎(chǔ)上的關(guān)系直接決定的。力和關(guān)系的矛盾構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，也成為人的全面發(fā)展的根本條件。
概括地說(shuō)，關(guān)于人的全面發(fā)展的思想主要表現(xiàn)在:要求人們要做德、智、體全面發(fā)展的人;知識(shí)分子和青年學(xué)生要正確處理政治與業(yè)務(wù)之間的關(guān)系，做“紅”與“?！毕嘟Y(jié)合的人;要通過(guò)教育與勞動(dòng)相結(jié)合來(lái)促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。這三個(gè)方面的內(nèi)容貫穿于所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程的始終。為了實(shí)現(xiàn)這些思想，他首先領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻了“三座大山”，沖破并斬?cái)嗔朔饨ㄗ诜ㄋ枷牒蛧?yán)重阻礙人的發(fā)展的封建制度的束縛。他提出了“個(gè)性解放”的口號(hào)，指出:“被束縛的個(gè)性如不得解放，就沒(méi)有民主主義，也沒(méi)有社會(huì)主義?！痹谏鐣?huì)主義建設(shè)時(shí)期，強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)主義新人，要求因材施教，提倡個(gè)性教育，并制定了繁榮社會(huì)主義科學(xué)文化的“雙百”方針，倡導(dǎo)、學(xué)術(shù)自由、創(chuàng)作自由，從各個(gè)方面促進(jìn)人的自由、全面發(fā)展。但令人痛心和遺憾的是，晚年對(duì)馬克思人的全面發(fā)展思想的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了偏差和誤解:一是過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)和集體的發(fā)展，而忽視了個(gè)人的發(fā)展。對(duì)于這一問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)的看來(lái)，如果強(qiáng)調(diào)個(gè)人的發(fā)展和個(gè)人的自由，那么集體和社會(huì)的利益就要受到?jīng)_擊和影響，只有個(gè)人的“自我”意識(shí)喪失得越徹底，社會(huì)和集體的利益才能實(shí)現(xiàn)得越充分。很顯然，這是把個(gè)人與集體、社會(huì)的關(guān)系絕對(duì)對(duì)立起來(lái)的表現(xiàn)。二是只強(qiáng)調(diào)關(guān)系、社會(huì)制度的變革對(duì)人的發(fā)展所起的意義，忽略了發(fā)展力對(duì)人的發(fā)展所起的決定性作用。這方面最突出的表現(xiàn)是在轟轟烈烈的農(nóng)業(yè)合作化和人民公社化運(yùn)動(dòng)中，忽視當(dāng)時(shí)力的發(fā)展水平，片面強(qiáng)調(diào)提高資料公有化程度，并且認(rèn)為應(yīng)全面消滅社會(huì)分工，打破社會(huì)角色定位，讓廣大群眾的社會(huì)主義積極性像爆炸一樣釋放出來(lái)，就能夠使其自由和個(gè)性得到充分發(fā)展，成為“亦工亦農(nóng)、亦文亦武”的全能型人才。這看起來(lái)好像是在實(shí)踐馬克思的人的全面發(fā)展思想，實(shí)際上則與之相去甚遠(yuǎn)，結(jié)果不僅使社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展遭受了曲折，也在一定程度上阻礙了人的發(fā)展。
在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，及時(shí)糾正了晚年在人的發(fā)展間題上的錯(cuò)誤思想和錯(cuò)誤做法，堅(jiān)持以馬克思人的全面發(fā)展思想為指導(dǎo)，繼承和發(fā)展了關(guān)于人應(yīng)在德、智、體等多方面實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的思想。例如，他對(duì)“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”和對(duì)“社會(huì)主義本質(zhì)”的闡述，實(shí)際上就是關(guān)于在社會(huì)主義條件下實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的物質(zhì)條件的闡述;他強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明“兩手都要硬”的思想，實(shí)際上既表達(dá)了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展需要全面的社會(huì)條件的思想，也表達(dá)了人的全面發(fā)展應(yīng)是包括人的道德品質(zhì)在內(nèi)的多方面?zhèn)€性都能到和諧發(fā)展的思想。在教育思想上，他先后提出了一系列旨在培養(yǎng)和造就全面發(fā)展的新人的教育思想和教育理念，強(qiáng)調(diào)教育對(duì)于人的發(fā)展的重要意義。如在教育性質(zhì)上，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育要把堅(jiān)持堅(jiān)定正確的政治方向放在第一位，不能偏離社會(huì)主義辦學(xué)方向。在教育的培養(yǎng)目標(biāo)方面提出要培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人的思想。這些方面都體現(xiàn)了對(duì)馬克思特別是關(guān)于人的培養(yǎng)和人的發(fā)展思想的繼承和發(fā)展。
在《在慶祝中國(guó)成立八十周年大會(huì)上的講話》中明確提出:“我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。我們要在發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展?！边@段闡述集中體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件、發(fā)展目標(biāo)的繼承，更重要的是明確提出了現(xiàn)階段在我國(guó)促進(jìn)人的全面發(fā)展的有效措施，即經(jīng)濟(jì)上要努力建設(shè)小康社會(huì)，不斷提高人民的物質(zhì)生活水平;政治上要保證人民群眾依法管理好自己的事情，充分發(fā)揮人民群眾的偉大創(chuàng)造精神，真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的愿望和利益;文化上要努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人們物質(zhì)生活和精神生活的全面發(fā)展。這些措施旨在強(qiáng)調(diào)，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展在理論上和實(shí)踐上都具有內(nèi)在的一致性，推進(jìn)人的發(fā)展同實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，其目的都是為最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。可見(jiàn)，關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求是努力促進(jìn)人的全面發(fā)展的新論斷，極大地發(fā)展并創(chuàng)新了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的思想。
“三個(gè)代表”重要思想的提出從更高層面上體現(xiàn)了對(duì)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的推進(jìn)。具體體現(xiàn)在:第一，大力發(fā)展社會(huì)力和完善關(guān)系，為人的全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)和制度保證。只有對(duì)人的全面發(fā)展最終起決定作用的力獲得了充分的發(fā)展，人民的物質(zhì)生活才會(huì)日益提高，勞動(dòng)者的觀念、交往方式和需求才會(huì)不斷得到改變和滿足，人們的勞動(dòng)時(shí)間才會(huì)被縮短，實(shí)現(xiàn)自由和全面發(fā)展才有可能和保證。第二，豐富和發(fā)展有中國(guó)特色社會(huì)主義文化，為實(shí)現(xiàn)人們思想和精神生活的全面發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。文化的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展必不可少的條件之一，只有用中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和來(lái)自世界各民族的優(yōu)秀文明成果，用面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化來(lái)熏陶和教育人，才能使人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求得以滿足，思想文化素質(zhì)得以凈化和提高。第三，一切依靠人民，一切為了人民，努力提高人民群眾的綜合素質(zhì)，確保實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這是我們黨要始終代表人民群眾的根本利益的最好體現(xiàn)，也是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)之一。上述三方面的內(nèi)容是統(tǒng)一而不可分割的，體現(xiàn)了以為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展認(rèn)識(shí)更深刻、措施更全面、目標(biāo)更明確。
黨的十六屆三中全會(huì)明確提出:“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?！边@一科學(xué)發(fā)展觀與馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)發(fā)展的理論在根本原則上是一致的，是對(duì)馬克思人的全面發(fā)展思想特別是“三個(gè)代表”重要思想的升華和創(chuàng)新?？茖W(xué)發(fā)展觀明確提出要堅(jiān)持“以人為本”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展要實(shí)現(xiàn)以人為中心，發(fā)展的本質(zhì)就是人的發(fā)展。其意義，具體地說(shuō)就是:第一，凸顯了人在發(fā)展中的作用?！耙匀藶楸尽钡陌l(fā)展觀強(qiáng)調(diào)開(kāi)發(fā)人力資源，強(qiáng)調(diào)維護(hù)人的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，強(qiáng)調(diào)以人的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。第二，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的根本目的是為了人的發(fā)展?！耙匀藶楸尽钡陌l(fā)展觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)一切方面的發(fā)展都是“為了人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、幫助人”，強(qiáng)調(diào)不斷滿足絕大多數(shù)人合理的物質(zhì)和精神需要，強(qiáng)調(diào)讓大多數(shù)人富裕和富足，逐步擺脫對(duì)人和對(duì)物的依賴關(guān)系，逐步實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。第三，“以人為本”的發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展的根本動(dòng)力是人的發(fā)展。它認(rèn)為，人的素質(zhì)和能力的高低決定著發(fā)展的速度和質(zhì)量，整個(gè)國(guó)民素質(zhì)的普遍提高和“高、精、尖”人才的不斷涌現(xiàn)是發(fā)展的持久動(dòng)力和根本保障。
為了實(shí)現(xiàn)人在勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、個(gè)性和能力方面的全面和諧發(fā)展，科學(xué)發(fā)展觀從經(jīng)濟(jì)的、政治的和文化的方面都提出了具有創(chuàng)造性的構(gòu)想。首先，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)，在新的歷史時(shí)期，要大力發(fā)展社會(huì)力，不斷縮小城鄉(xiāng)差別和地區(qū)差別，不斷促進(jìn)關(guān)系的調(diào)整和變革，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度、社會(huì)形態(tài)的完善和更替，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展能更好地圍繞和服務(wù)于人的全面發(fā)展，讓更多的人能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)物質(zhì)財(cái)富的多層次需求和滿足。同時(shí)還強(qiáng)調(diào)要用科技手段和科學(xué)發(fā)明來(lái)提高勞動(dòng)率，縮短勞動(dòng)時(shí)間，讓人們能夠贏得更多的“自由時(shí)間”或“閑暇時(shí)間”來(lái)追求文明健康的、多樣化的生活方式，使人的全面發(fā)展成為可能。其次，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)，要通過(guò)政治文明建設(shè)來(lái)促使人在政治素質(zhì)、政治能力和政治價(jià)值等方面的全面發(fā)展和進(jìn)步，切實(shí)保障和維護(hù)人民當(dāng)家作主的權(quán)利和人在政治上能得以全面發(fā)展的各項(xiàng)目標(biāo)的充分實(shí)現(xiàn)。再次，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)要依靠和運(yùn)用思想道德、科學(xué)技術(shù)、教育文化等綜合力量，努力建設(shè)能夠促使人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和心理素質(zhì)不斷提高，使人不斷獲得新知識(shí)、新經(jīng)驗(yàn)和新技能，使人不斷擁有新的認(rèn)識(shí)能力、勞動(dòng)能力和生活能力，使人的精神世界更加充實(shí)，文化生活更加豐富多彩的高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義精神文明。避免只追求經(jīng)濟(jì)而忽視道德，只追求物質(zhì)而匾乏精神的片面發(fā)展對(duì)人的發(fā)展造成的扭·曲和踐踏，不斷激發(fā)人們對(duì)崇高理想的追求，堅(jiān)定人們對(duì)社會(huì)進(jìn)步和未來(lái)理想社會(huì)實(shí)現(xiàn)的信念和力量。最后，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)要進(jìn)一步促進(jìn)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然生態(tài)環(huán)境之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造環(huán)境條件。人應(yīng)該擺正自己在自然中的位置，自覺(jué)地把握人與自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，逐步建立起人與自然之間相互親近和責(zé)任共負(fù)基礎(chǔ)上的協(xié)調(diào)發(fā)展，使人與自然之間能最大限度地處于和諧互動(dòng)和良性循環(huán)狀態(tài)?？梢哉f(shuō)，努力提高人們的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)觀念，發(fā)展生態(tài)文化，讓生態(tài)為人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供支持和保障已是迫在眉睫之舉，也是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要環(huán)節(jié)和方面。而以科學(xué)的生態(tài)文明價(jià)值觀來(lái)保障和促進(jìn)人的全面發(fā)展，可以將社會(huì)文明推進(jìn)到一個(gè)更高的發(fā)展階段，可以既滿足當(dāng)代人與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境和資源的相互協(xié)調(diào)發(fā)展，又可以使后代人能享受到這種和諧并將其延續(xù)到永遠(yuǎn)。
總之，科學(xué)發(fā)展觀把廣大人民物質(zhì)文化生活的改善和全面發(fā)展作為社會(huì)主義發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)以及評(píng)價(jià)發(fā)展效益的最終標(biāo)準(zhǔn)，這在整個(gè)馬克思主義社會(huì)發(fā)展史上都是一個(gè)創(chuàng)舉。它凸顯出“人的全面發(fā)展既是發(fā)展的最終目的，又是一切發(fā)展的根本動(dòng)力”這一發(fā)展原則，把“全面性”上升至總要求的高度，這既是對(duì)以往片面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的一種超越，也是對(duì)用經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)代替社會(huì)發(fā)展、用犧牲人的發(fā)展來(lái)謀求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、用片面追求力和技術(shù)高增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)代替社會(huì)全面發(fā)展的方式的徹底否定。與此同時(shí)，“全面性”作為具體的歷史范疇也把政治文明、精神文明、物質(zhì)文明和生態(tài)文明高度統(tǒng)一起來(lái)并一同納人社會(huì)發(fā)展的范疇，形成了一種全新的發(fā)展理念，從而為達(dá)到實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的最高目標(biāo)提供了更加切實(shí)可行的理路。
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