摘要：褒貶史學(xué)發(fā)端于春秋筆法，是經(jīng)世史學(xué)傳統(tǒng)的重要組成部分。它強(qiáng)調(diào)著史者在撰著過(guò)程中主觀意志的參與，要求根據(jù)儒家倫理精神對(duì)所記述的人和事進(jìn)行評(píng)價(jià)，而且這種評(píng)價(jià)往往側(cè)重于道德評(píng)判；在褒貶史學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，著史者對(duì)所記述的人和事展開(kāi)評(píng)判時(shí)使用的方式、方法形成了一定的體例和模式。具體而言，褒貶史學(xué)是包括表現(xiàn)形式、書(shū)寫(xiě)原則、重要理念與核心精神等四個(gè)相聯(lián)結(jié)的層面的整體，不僅僅體現(xiàn)在一部或幾部史籍之中，而是貫穿于中國(guó)古代史學(xué)實(shí)踐活動(dòng)之中，因而它成為影響中國(guó)古代史學(xué)的重要傳統(tǒng)之一。
關(guān)鍵詞：褒貶史學(xué)；經(jīng)世史學(xué)；春秋筆法；直書(shū)；曲筆
DOI編碼：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2020.01.017
《文史天地》原名《貴州文史天地》，創(chuàng)刊于1994年，由文史委所辦之《貴州政協(xié)文史資料》更改刊名而來(lái)。2001年經(jīng)新聞出版署批準(zhǔn)，更名為《文史天地》，從刊名上打破了地域的界限。
中國(guó)古代史學(xué)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和枝繁葉茂，在世界學(xué)術(shù)之林久負(fù)盛名，而支撐中國(guó)古代史學(xué)長(zhǎng)盛不衰的重要因素之一，就是中國(guó)古代史學(xué)傳承中形成的若干優(yōu)良傳統(tǒng)。褒貶史學(xué)傳統(tǒng)即是中國(guó)古代史學(xué)發(fā)展歷程中產(chǎn)生并不斷成長(zhǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。對(duì)于褒貶史學(xué)傳統(tǒng)的出現(xiàn)和發(fā)展，前賢多有論說(shuō)。①但是，對(duì)于褒貶史學(xué)傳統(tǒng)功用的評(píng)價(jià)卻出現(xiàn)了截然相反的認(rèn)識(shí)。②因此，本文擬對(duì)褒貶史學(xué)傳統(tǒng)做一番整體性考察，既豐富我們的史學(xué)認(rèn)識(shí)，也有利于我們對(duì)它進(jìn)行“揚(yáng)棄”，服務(wù)于當(dāng)今時(shí)代。
一、褒貶史學(xué)釋義
所謂褒貶史學(xué)，指的是中國(guó)古代史學(xué)發(fā)展歷程中一類較為獨(dú)特和重要的史學(xué)活動(dòng)和理念，它強(qiáng)調(diào)著史者在撰著過(guò)程中主觀意志的參與，要求根據(jù)儒家倫理精神對(duì)所記述的人和事進(jìn)行評(píng)價(jià)，而且這種評(píng)價(jià)往往側(cè)重于道德評(píng)判；在褒貶史學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，著史者對(duì)所記述的人和事展開(kāi)評(píng)判時(shí)使用的方式、方法形成了一定的體例和模式。“褒貶史學(xué)”一詞，并非筆者生造，而是在學(xué)習(xí)和研究中國(guó)史學(xué)史的過(guò)程中，意識(shí)到相關(guān)的一系列史學(xué)活動(dòng)和思考用該詞來(lái)概括是恰當(dāng)?shù)模话阉鳛橐粋€(gè)論題提出來(lái)，有助于我們加強(qiáng)對(duì)相關(guān)史實(shí)及其關(guān)聯(lián)性的認(rèn)識(shí)，從而在一定程度上深化史學(xué)意識(shí)，更好地總結(jié)史學(xué)遺產(chǎn)。
褒貶史學(xué)發(fā)端于春秋筆法，是經(jīng)世史學(xué)傳統(tǒng)的一種直接體現(xiàn)。孟子對(duì)“事”“文”“義”的區(qū)別和“亂臣賊子懼”的判定，賦予孔子刪定《春秋》這件事以全新的價(jià)值，“春秋筆法”“春秋義例”“春秋大義”等理念此后深深地影響著中國(guó)古代的歷史書(shū)寫(xiě)。韓愈說(shuō)：“史氏褒貶大法，《春秋》已備之矣。”①這種論斷，一方面肯定了“春秋筆法”對(duì)于古代褒貶史學(xué)傳統(tǒng)的意義，另一方面也有明顯的錯(cuò)訛。其實(shí)，春秋筆法強(qiáng)調(diào)微言大義、微婉其辭，隱晦地表達(dá)著史者的愛(ài)憎褒貶，而褒貶史學(xué)在發(fā)展中已經(jīng)突破了這些限定，褒貶史學(xué)的表現(xiàn)形式更為多樣，相應(yīng)的作用也不僅僅是“彰善癉惡”，而是具有了規(guī)訓(xùn)、教育和辨別、指引等功能，因此，不能簡(jiǎn)單地用春秋筆法指代褒貶史學(xué)。如果我們進(jìn)一步分說(shuō)兩者的關(guān)系，可以用兩句話說(shuō)明：第一，春秋筆法是褒貶史學(xué)傳統(tǒng)的源頭，它對(duì)著史的限定性要求及所形成的體例是構(gòu)成褒貶史學(xué)的重要組成部分；第二，褒貶史學(xué)傳統(tǒng)與春秋筆法不是包含與被包含的關(guān)系，春秋筆法不僅深刻地影響著中國(guó)古代史學(xué)的走向與品格，還對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展具有重大影響，是修辭學(xué)研究的重要課題。
褒貶史學(xué)包含在經(jīng)世史學(xué)之中。經(jīng)世史學(xué)的要旨體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是從歷史事件中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；二是通過(guò)歷史撰著進(jìn)行社會(huì)教育或曰道德教化。至于把史學(xué)直接用于政治上的爭(zhēng)權(quán)奪利，或含沙射影，或顛倒黑白，那就不是史學(xué)的正途，已經(jīng)不能稱其為經(jīng)世史學(xué)了。經(jīng)世史學(xué)包含的兩個(gè)方面，一個(gè)是鑒戒史學(xué)，另一個(gè)就是褒貶史學(xué)，它們共同體現(xiàn)著史學(xué)經(jīng)世的功能，兩者之間既密切相關(guān)但又各有特點(diǎn)。宋代著名史學(xué)家司馬光向宋神宗進(jìn)獻(xiàn)《資治通鑒》時(shí)說(shuō)：“專取關(guān)國(guó)家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書(shū)。”②這番話表明司馬光編纂此書(shū)的目的是為君王提供歷史鑒戒，因此選取有關(guān)國(guó)家和人民的事件編排在一起，便于吸取其中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。同時(shí)，司馬光也提到，“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失，嘉善矜惡，取是舍非”，③這涉及褒貶史學(xué)與鑒戒史學(xué)的關(guān)聯(lián)與不同。“嘉善矜惡”體現(xiàn)的是史家對(duì)歷史上人事的評(píng)判，是具有教育功能的褒貶史學(xué)；“取是舍非”則說(shuō)明要吸取歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是具有指引功能的鑒戒史學(xué)。兩者的聯(lián)系也是顯而易見(jiàn)的，鑒戒要明確哪些是經(jīng)驗(yàn)、哪些是教訓(xùn)，褒貶史學(xué)為這一取舍提供了依據(jù)。
褒貶史學(xué)也不同于現(xiàn)代話語(yǔ)系統(tǒng)下的歷史評(píng)價(jià)。首先，“歷史評(píng)價(jià)中兩大基本類型為事功評(píng)價(jià)與道德評(píng)價(jià)，它們分別代表了評(píng)判歷史中的人與事的技術(shù)性與倫理性視角”，④中國(guó)古代褒貶史學(xué)側(cè)重于對(duì)歷史上人與事的道德評(píng)價(jià)，依據(jù)的是儒家倫理思想，因此，褒貶史學(xué)不能涵括歷史評(píng)價(jià)。其次，褒貶史學(xué)也不能與歷史評(píng)價(jià)中的道德評(píng)價(jià)畫(huà)等號(hào)。褒貶史學(xué)不僅包括現(xiàn)代話語(yǔ)系統(tǒng)下的道德評(píng)價(jià)，而且對(duì)于如何在史書(shū)中實(shí)現(xiàn)道德評(píng)價(jià)還有一套相關(guān)的體例或模式，這是道德評(píng)價(jià)所不涉及的內(nèi)容。
二、褒貶史學(xué)的表現(xiàn)形式
?。ㄒ唬?ldquo;一字褒貶”
語(yǔ)言文字本身即帶有感情色彩，人們會(huì)用不同色彩的語(yǔ)言和文字表達(dá)自己的感受與傾向?，F(xiàn)代語(yǔ)法中對(duì)于詞匯做褒義詞、貶義詞和中性詞等的區(qū)別，即是對(duì)這種現(xiàn)象的歸納式總結(jié)。在史學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)中，歷史學(xué)家的歷史書(shū)寫(xiě)需要通過(guò)文字這一介質(zhì)完成對(duì)業(yè)已逝去的歷史上的人與事的記載。顯然，歷史記載不等于歷史本身，而且歷史記載既不可能也不必要對(duì)全部的歷史做出巨細(xì)無(wú)遺的完整記述。著史者總是會(huì)從自身的立場(chǎng)與需要決定哪些人和事情需要記下來(lái)，這種采選史事的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)包含著一層著史者的主觀體驗(yàn)，而當(dāng)著史者用文字把他認(rèn)為重要的人與事書(shū)寫(xiě)下來(lái)時(shí)，他所使用的文字本身的感情色彩則會(huì)更進(jìn)一步體現(xiàn)出著史者的主觀評(píng)判。褒貶史學(xué)中之“春秋筆法”正是這一現(xiàn)象的體現(xiàn)。
春秋筆法產(chǎn)生于先秦時(shí)期的史學(xué)實(shí)踐中，體現(xiàn)著史官的價(jià)值評(píng)判。它的內(nèi)容不僅僅包括為后世所稱道的“一字褒貶”，但是“一字褒貶”卻在后世的褒貶史學(xué)傳統(tǒng)中扮演著重要的角色。所謂“褒見(jiàn)一字，貴逾軒冕；貶在片言，誅深斧鉞”，①通過(guò)使用帶有感情色彩的文字去描繪歷史上的人事，表現(xiàn)著史者對(duì)筆下人和事的評(píng)判，這種做法在后世也被稱為“書(shū)法”。呂思勉就認(rèn)為：“史家講書(shū)法，起于歐陽(yáng)公之修《五代史》，而大成于朱子之修《綱目》；然其由來(lái)實(shí)甚早?！稘h書(shū)·文帝紀(jì)》：十年，‘將軍薄昭死?！蹲ⅰ芬嵤显唬?lsquo;有罪，故言死。后元年，‘孝惠皇后張氏薨?！蹲ⅰ芬龔堦淘唬?lsquo;后黨于呂氏，廢處北宮，故不曰崩。姑無(wú)論作《漢書(shū)》者有此意與否，而注家則確已有借書(shū)法以為褒貶之意矣。”②呂思勉意識(shí)到書(shū)法與史家褒貶的聯(lián)系，而且強(qiáng)調(diào)了《新五代史》和《資治通鑒綱目》兩者是講求書(shū)法以體現(xiàn)褒貶史學(xué)的代表作，這是非常有見(jiàn)地的見(jiàn)解，只不過(guò)他認(rèn)為在《漢書(shū)》的注文中才見(jiàn)到這種書(shū)法的影子，似乎過(guò)于謹(jǐn)慎了。
?。ㄋ模┦窌?shū)中的論贊
論贊，是古代紀(jì)傳體史書(shū)的組成部分之一，其源頭可以追溯到《左傳》的“君子曰”。司馬遷著《史記》，在篇章后多以“太史公曰”發(fā)表評(píng)論，這種書(shū)寫(xiě)方式因而確立。清代王鳴盛對(duì)論贊這一體裁做了簡(jiǎn)潔的說(shuō)明：“司馬氏于紀(jì)、傳、世家，每篇綴以評(píng)斷，此論體也。班氏因之，乃不稱論稱贊，范氏則每篇并用兩體，論無(wú)韻，贊有韻，而且整比其句，概作四言。范氏是也，以后史家多遵之，而《舊唐》亦然。宋人復(fù)班式，以散文呼贊。”①論贊已經(jīng)成為紀(jì)傳體史書(shū)必不可少的組成部分。
對(duì)于論贊的作用，有兩種彼此對(duì)立的觀點(diǎn)。一種認(rèn)為論贊的作用很大，可以很好地體現(xiàn)史學(xué)的懲勸作用。明代胡應(yīng)麟曾說(shuō)過(guò)，“夫史之論贊而豈茍?jiān)眨拷K身履歷，百代勸懲系焉”。②另一種觀點(diǎn)則不認(rèn)可論贊可以“彰善癉惡”。劉知幾指出：“馬遷《自序》傳后，歷寫(xiě)諸篇，各敘其意。既而班固變?yōu)樵?shī)體，號(hào)之曰述。范曄改彼述名，呼之以贊。尋述贊為例，篇有一章，事多者則約之使少，理寡者則張之令大，名實(shí)多爽，詳略不同。且欲觀人之善惡，史之褒貶，蓋無(wú)假于此也。”③分析前述兩種觀點(diǎn)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩位史家對(duì)于史學(xué)具備褒貶懲勸的功能是沒(méi)有疑義的，只是對(duì)史家是否可以應(yīng)用論贊這一形式體現(xiàn)史學(xué)懲勸功能產(chǎn)生了分歧。事實(shí)上，劉知幾認(rèn)為“史之褒貶，蓋無(wú)假于此（指論贊）”，是因?yàn)樗吹健妒酚洝芬院蟮氖窌?shū)把論贊這一形式給固定化了，對(duì)于傳中的人物，事跡多能占篇幅的，論贊就少點(diǎn)，傳中人物事跡少的，則多寫(xiě)論贊以張大篇幅，導(dǎo)致“名實(shí)多爽”。也就是說(shuō)，對(duì)于論贊作為褒貶予奪的一種形式，劉知幾并不是全部反對(duì)，而是強(qiáng)調(diào)著史者在為列傳中的人物事跡做評(píng)論時(shí)要名實(shí)相符。
（五）史評(píng)與史論
隨著中國(guó)古代史學(xué)的發(fā)展，對(duì)歷史上的人物和事件予以評(píng)論的著作開(kāi)始出現(xiàn)，評(píng)判史書(shū)優(yōu)劣的文字也開(kāi)始出現(xiàn)。前者為歷史評(píng)論，后者為史學(xué)評(píng)論。這些形式在宋代開(kāi)始表現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭。因?yàn)橄嚓P(guān)內(nèi)容的增多，于是在史書(shū)體裁中出現(xiàn)“史評(píng)類”④專書(shū)，其中許多著述體現(xiàn)著褒貶史學(xué)“懲惡勸善”的精神。宋人胡大壯為其伯父胡寅撰寫(xiě)的《讀史管見(jiàn)》一書(shū)寫(xiě)序稱：“后圣明理以為經(jīng)，紀(jì)事以為史。史為案，經(jīng)為斷，史論者，用經(jīng)義以斷往事者也。”⑤這正體現(xiàn)著古代的史論依照經(jīng)義來(lái)評(píng)論歷史上的人和事發(fā)揮史學(xué)褒貶懲勸的教育功能。
此外，我們還應(yīng)該看到，中國(guó)史學(xué)上的“寓論斷于敘事”特色也是褒貶史學(xué)的一種表現(xiàn)方式。清初顧炎武首先注意到這一點(diǎn)，他認(rèn)為：“古人作史，有不待論斷而于序事之中即見(jiàn)其指者，惟太史公能之?！镀綔?zhǔn)書(shū)》末載卜式語(yǔ)，《王翦傳》末載客語(yǔ)，《荊軻傳》末載魯句踐語(yǔ)，《晁錯(cuò)傳》末載鄧公與景帝語(yǔ)，《武安侯田蚡傳》末載武帝語(yǔ)，皆史家于序事中寓論斷法也。”⑥這里，顧炎武強(qiáng)調(diào)了從事史學(xué)實(shí)踐活動(dòng)要“見(jiàn)其指”，也就是要體現(xiàn)史學(xué)的功能，這種功能可以通過(guò)著史者的“論斷”直接表述來(lái)體現(xiàn)，也可以在著史者敘述史實(shí)的過(guò)程中委婉地予以表達(dá)。不論是直白的“論斷”，還是委婉其辭的“序事”，所要表達(dá)的都是史家對(duì)歷史上的人與事的評(píng)判，因而我們可以確定顧炎武的“見(jiàn)其指者”就是要體現(xiàn)史書(shū)的褒貶精神。
三、褒貶史學(xué)的書(shū)寫(xiě)原則
?。ㄒ唬?shū)寫(xiě)體裁的論爭(zhēng)
中國(guó)古代史學(xué)在幾千年的發(fā)展歷程中產(chǎn)生了多種史書(shū)體裁，其中，編年體和紀(jì)傳體不僅產(chǎn)生較早，而且是運(yùn)用最為廣泛的兩種體裁。在褒貶史學(xué)傳統(tǒng)形成和發(fā)展的過(guò)程中，事實(shí)上編年體和紀(jì)傳體兩者都參與其中，是褒貶史學(xué)的重要形式。這一點(diǎn)前文已經(jīng)論及。但是，在中國(guó)古代史家的心目中，要想完美地實(shí)現(xiàn)褒貶予奪的史學(xué)功能，就必須利用最合適的相應(yīng)體裁和體例，因而就有了關(guān)于褒貶史學(xué)的書(shū)寫(xiě)體裁之爭(zhēng)。
褒貶史學(xué)傳統(tǒng)的源頭是編年體史書(shū)《春秋》，而且在褒貶史學(xué)傳統(tǒng)的成長(zhǎng)過(guò)程中，這一傳統(tǒng)包含的若干內(nèi)容如紀(jì)年方式與正統(tǒng)的傳承和表現(xiàn)等，都可以在編年體史書(shū)中直白地顯現(xiàn)出來(lái)。司馬遷創(chuàng)制紀(jì)傳體通史，于他本人而言，是要承繼《春秋》的事業(yè)，因而在褒貶史學(xué)觀念上，《史記》與《春秋》是有明確的傳承關(guān)系的，而且《史記》一書(shū)在事實(shí)上拓展了褒貶史學(xué)的范疇，推動(dòng)了褒貶史學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展。但是，對(duì)于《史記》“繼《春秋》”一事，后世的認(rèn)識(shí)多有分歧，并且基本上是一種不認(rèn)可的態(tài)度。
南北朝時(shí)期史官魏收得以名世的《魏書(shū)》雖然是紀(jì)傳體史書(shū)，他本人卻批評(píng)司馬遷創(chuàng)立的紀(jì)傳體史書(shū)體裁。他認(rèn)為：“魯史既修，達(dá)者貽則，子長(zhǎng)自拘紀(jì)傳，不存師表。”①在他看來(lái)，孔子修定了《春秋》，已經(jīng)為后世樹(shù)立了標(biāo)準(zhǔn)（即“則”）和表率（即“師表”），因此司馬遷在史書(shū)體裁上的更改是不必要的。在這里，“達(dá)者貽則”的“則”，不僅僅體現(xiàn)在所操作的史書(shū)體裁層面，還具有規(guī)定褒貶予奪的懲勸標(biāo)準(zhǔn)層面。唐玄宗時(shí)期的史官裴光庭上書(shū)提議修纂《續(xù)春秋》，認(rèn)為紀(jì)傳體打亂了史學(xué)的“凡例”，因而不能夠“垂謨訓(xùn)于萬(wàn)代，示褒貶于一方”，②起到懲惡勸善的作用，所以他提議修撰史書(shū)接續(xù)《春秋》。宋代史學(xué)家孫甫也從褒貶史學(xué)的視角對(duì)司馬遷創(chuàng)制紀(jì)傳體一事予以評(píng)說(shuō)。他首先高度評(píng)價(jià)了古史《尚書(shū)》與《春秋》懲勸的作用，然后進(jìn)一步分析紀(jì)傳記事的不足，認(rèn)為對(duì)于君臣的善惡應(yīng)該及時(shí)記錄，但是“遷以人臣謀議功勛與其家行細(xì)事，雜載于傳中”，不便于體現(xiàn)史書(shū)的懲勸。由此，孫甫認(rèn)為從凸顯史書(shū)懲勸的功用比較，編年體要優(yōu)于紀(jì)傳體。雖然也承認(rèn)，“有能編列君臣之事，善惡得實(shí)，不尚僻怪，不務(wù)繁碎，明治亂之本，謹(jǐn)勸戒之道，雖為紀(jì)傳亦可矣”，但是他最終的結(jié)論還是：“必論其至，則不若編年體正而文簡(jiǎn)也。”可見(jiàn)，孫甫認(rèn)為編年體才是體現(xiàn)褒貶史學(xué)的最好體裁（即“正”），而且它相較紀(jì)傳體的優(yōu)勢(shì)之一即“文簡(jiǎn)”。從上述認(rèn)識(shí)出發(fā)，孫甫自己依據(jù)唐代實(shí)錄編纂了《唐史記》七十五卷，自謂“敘事不無(wú)疏略，然于勸戒之義謹(jǐn)之矣”，希望達(dá)到“善者從之，不善者戒之，治道可以常興而亂本可以預(yù)弭”的效果。③
從上述漢代以降史家們對(duì)編年體和紀(jì)傳體兩種主要史學(xué)體裁在褒貶史學(xué)中的定位中可以看到，占據(jù)上風(fēng)的意見(jiàn)是屬意于編年體史書(shū)。這首先是因?yàn)榭鬃有蕖洞呵铩?，不僅開(kāi)創(chuàng)了褒貶史學(xué)的傳統(tǒng)，而且是人是書(shū)已被后世所神化，因而具有不可撼動(dòng)的地位，即使這種體裁相對(duì)于紀(jì)傳體的弱點(diǎn)很明顯，依然會(huì)有史家為之辯說(shuō)。所謂“惡以戒世，善以勸后。善惡之事，《春秋》備載”，④因此編年體在體現(xiàn)“彰善癉惡”的懲勸功能時(shí)就占據(jù)了先天的優(yōu)勢(shì)。其次，司馬遷《史記》創(chuàng)制的紀(jì)傳體，展現(xiàn)出了推動(dòng)褒貶史學(xué)向更加廣闊的領(lǐng)域發(fā)展的特色。但是，這一特色并未在后世得到首肯和闡發(fā)，再加上司馬遷本人“述故事，整齊其世傳”⑤的自我定位（這其實(shí)是司馬遷為避禍而說(shuō)的口不應(yīng)心的違心之論），遂使得紀(jì)傳體在褒貶史學(xué)層面與編年體“角力”時(shí)處于下風(fēng)。再次，編年體史學(xué)體裁本身的一些特點(diǎn)也有利于史家進(jìn)行褒貶予奪。譬如，編年體以時(shí)間為線索記述歷史，而紀(jì)年方式就是褒貶史學(xué)的表現(xiàn)方式之一。在需要區(qū)別正統(tǒng)的多個(gè)政權(quán)并存時(shí)期，依照哪個(gè)政權(quán)為時(shí)序進(jìn)行歷史編寫(xiě)，也就明確了這個(gè)政權(quán)是這一時(shí)期的正統(tǒng)王朝，在形式上一目了然。
在使用何種體裁書(shū)寫(xiě)能更好地體現(xiàn)褒貶史學(xué)的需要和精神這一點(diǎn)上，雖然多數(shù)史家偏重編年體，但是也有強(qiáng)調(diào)兩者不分軒輊的通達(dá)之論。唐代史學(xué)家皇甫湜評(píng)論說(shuō)：“古史編年，至漢史，司馬遷始更其制而為紀(jì)傳，相承至今，無(wú)以移之。歷代論者以遷為率私意，蕩古法，紀(jì)傳煩漫，不如編年。湜以為合圣人之經(jīng)者，以心不以跡；得良史之體者，在適不在同。編年、紀(jì)傳，系于時(shí)之所宜、才之所長(zhǎng)者耳，何常之有！夫是非與圣人同辨，善惡得天下之中，不虛美，不隱惡，則為紀(jì)、為傳、為編年，是皆良史也。若論不足以折星極，辭不足以壯無(wú)窮，為傳、為編年，斯皆罪人。”①在皇甫湜看來(lái)，編年和紀(jì)傳兩種體裁皆可應(yīng)用，評(píng)判“良史”的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是“合圣人之經(jīng)”“是非與圣人同辨，善惡得天下之中”，也就是著史者在評(píng)判月旦人物和事件時(shí)，要與“圣人”保持一致，以儒家“綱常名教”的倫理精神為指針，“不虛美，不隱惡”，這樣就能發(fā)揮褒貶史學(xué)的功用。強(qiáng)調(diào)史家的“心”要與“圣人之經(jīng)”相合，這就在更高的層面上將編年與紀(jì)傳兩種體裁統(tǒng)一起來(lái)，也說(shuō)明史家修養(yǎng)在褒貶史學(xué)中具有重要地位。
（二）如何書(shū)寫(xiě)善與惡
褒貶史學(xué)要發(fā)揮“彰善癉惡”的歷史功用，就必須書(shū)寫(xiě)歷史人物的善與惡，而且在書(shū)寫(xiě)時(shí)多數(shù)還要加上著史者的評(píng)說(shuō)，予以裁斷。對(duì)于什么是善、什么是惡的問(wèn)題，古代的史家似乎從來(lái)沒(méi)有猶豫過(guò)，在他們看來(lái)，儒家倫理綱常就是評(píng)判善與惡、罪與非罪的最高指針，他們所要做的就是用自己的史筆將善與惡的事情做個(gè)記錄，留諸后人。這樣，褒貶史學(xué)的功能自然而然就能得到發(fā)揮了。明確了評(píng)判善與惡的標(biāo)準(zhǔn)，接下來(lái)就是史家如何書(shū)寫(xiě)善與惡的問(wèn)題。對(duì)于此，中國(guó)古代史家大致存在兩種不同的見(jiàn)解：第一種意見(jiàn)是要求對(duì)歷史上的善與惡如實(shí)書(shū)寫(xiě)，纖毫畢現(xiàn)；第二種意見(jiàn)則是強(qiáng)調(diào)最小的善也值得書(shū)寫(xiě)，而惡的情形則要加以區(qū)別，只有那些能夠?qū)κ廊似鸬揭再有в茸饔玫膼翰判枰獣?shū)寫(xiě)。兩種意見(jiàn)雖然對(duì)立，但其最終的指向卻是殊途同歸的，個(gè)中情由值得我們了解和玩味。
那么，史家在記述史事的時(shí)候應(yīng)該采用怎樣的方式呢？元代揭傒斯認(rèn)為：“欲求作史之法，須求作史之意。古人作史，雖小善必錄，小惡必記。不然，何以示懲勸！”②揭傒斯強(qiáng)調(diào)不管是“小善”還是“小惡”，在史家筆下都要留存下來(lái)，這樣才能發(fā)揮史學(xué)懲勸的功用。但是，在事實(shí)上要真正做到對(duì)當(dāng)事人所有的善行與惡行做出記錄，難度是相當(dāng)大的。相形之下，唐代劉知幾則認(rèn)為：“夫天下善人少而惡人多，其書(shū)名竹帛者，蓋唯記善而已。”“至如不才之子，群小之徒，或陰情丑行，或素餐尸祿，其惡不足以曝?fù)P，其罪不足以懲戒，莫不搜其鄙事，聚而為錄，不其穢乎？”③他強(qiáng)調(diào)史書(shū)要有側(cè)重，多記善行，以給后世確立榜樣；對(duì)于“不才”“群小”的惡行，除非是可以用來(lái)作為反面教材，一般都不必書(shū)寫(xiě)，否則徒然增添史書(shū)的篇幅，沒(méi)有意義。劉知幾的這種觀點(diǎn)在古代史家中占據(jù)主導(dǎo)性。明代王陽(yáng)明則把這種認(rèn)識(shí)推向極致，結(jié)果卻不利于史學(xué)功用的發(fā)揮。他說(shuō)：“史可以明善惡，示訓(xùn)誡，善可為訓(xùn)者時(shí)存其跡以示法，惡可為戒者存其戒而削其事以杜奸。”④對(duì)于歷史上的善行，要記錄下來(lái)做表率；對(duì)于歷史上的惡行，則僅僅指出其惡而不書(shū)寫(xiě)惡行的具體情況。在王陽(yáng)明看來(lái)，對(duì)于惡行“削其事以杜奸”，免得后人以之做榜樣。但是，史書(shū)的教育作用是在讀者閱讀的過(guò)程中潛移默化地實(shí)現(xiàn)的，如果只是說(shuō)某人兇惡、某事錯(cuò)誤而不具體說(shuō)明事由，那這樣的論斷在讀者的心中難以留下深刻的印象，這種史書(shū)也不太具有可讀性，那么史學(xué)的功能可以在多大程度上實(shí)現(xiàn)就需要打上問(wèn)號(hào)了。
由上可見(jiàn)，史家在探討如何書(shū)寫(xiě)善與惡的問(wèn)題上會(huì)出現(xiàn)分歧，尤其是對(duì)于歷史上的惡是否如實(shí)全部書(shū)寫(xiě)下來(lái)的問(wèn)題分歧很大，但是他們對(duì)于通過(guò)著史發(fā)揮史學(xué)“彰善癉惡”的懲勸功能的認(rèn)識(shí)則是確定不移的。因此，盡管歷代的史家在書(shū)寫(xiě)史書(shū)時(shí)會(huì)根據(jù)自身的判斷決定史事的取舍，但最終的指向卻是一致的。
?。ㄈ┤绾螘?shū)寫(xiě)一個(gè)人的善與惡①
對(duì)于中國(guó)古代史家來(lái)說(shuō)，褒貶史學(xué)的功用和價(jià)值是不言自明的，他們需要在自己筆下去展示歷史上人事的善與惡、罪與非罪，以此對(duì)世人產(chǎn)生示范或警示效應(yīng)。然而，真實(shí)的歷史卻是多層次、多面向的，歷史的走向也往往面臨著不同的趨勢(shì)和可能，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是簡(jiǎn)單的善與惡的二元對(duì)立就能囊括的。可以說(shuō)，一個(gè)有操守、負(fù)責(zé)任的史家在書(shū)寫(xiě)歷史的時(shí)候，神圣的“善善惡惡”的使命感是不允許他對(duì)筆下的人與事隨隨便便就做出論斷的。一方面要恰如其分地對(duì)歷史人物和事件做出評(píng)價(jià)，另一方面則是史家必須面對(duì)的多面向的歷史真實(shí)，這是對(duì)褒貶史學(xué)傳統(tǒng)的重大挑戰(zhàn)。對(duì)于這一矛盾，宋代蘇洵的史學(xué)見(jiàn)解可以作為一個(gè)典型性的個(gè)案，幫助我們了解古代史家面臨上述挑戰(zhàn)時(shí)所做出的抉擇。
蘇洵以《史記》和《漢書(shū)》中記述的廉頗、酈食其、周勃、董仲舒等人的事跡為例，提出了“隱而章”與“直而寬”的著史原則，既強(qiáng)調(diào)了史書(shū)應(yīng)是“一代之實(shí)錄”，又注重在史書(shū)中體現(xiàn)彰善癉惡的褒貶史學(xué)功能。②蘇洵寫(xiě)道：“遷之傳廉頗也，議救閼與之失不載焉，見(jiàn)之《趙奢傳》；傳酈食其也，謀撓楚權(quán)之繆不載焉，見(jiàn)之《留侯傳》；固之傳周勃也，汗出浹背之恥不載焉，見(jiàn)之《王陵傳》；傳董仲舒也，議和親之疏不載焉，見(jiàn)之《匈奴傳》。”這幾個(gè)歷史人物的事例正是史書(shū)編纂中的“互見(jiàn)法”，傳主的過(guò)錯(cuò)和不足不會(huì)在本傳中記載，而是隱去了這些內(nèi)容，這就是“隱”；但是，史書(shū)又必須如實(shí)記錄其人其事，于是就在相關(guān)的其他傳記中予以記載和揭露，從而不使史實(shí)失真，這就是“章”，即“彰明”之義。蘇洵解釋其中的原因說(shuō)：“夫頗、食其、勃、仲舒，皆功十而過(guò)一者也。茍列一以疵十，后之庸人必曰：智如廉頗，辯如酈食其，忠如周勃，賢如董仲舒，而十功不能贖一過(guò)，則將苦其難而怠矣。”“本傳晦之，而他傳發(fā)之”，既不違背實(shí)錄的求真精神，又有助于發(fā)揮史書(shū)的教誨、引領(lǐng)功能，“后人樂(lè)得為善之利”。對(duì)于“功十而過(guò)一者”強(qiáng)調(diào)“隱而章”；相應(yīng)地，對(duì)于那些“過(guò)十而功一者”就應(yīng)該既直書(shū)其過(guò)惡，同時(shí)又不能不提及其為善之處。“遷論蘇秦，稱其智過(guò)人，不使獨(dú)蒙惡聲；論北宮伯子，多其愛(ài)人長(zhǎng)者；固贊張湯，與其推賢揚(yáng)善；贊酷吏，人有所褒，不獨(dú)暴其惡。”在蘇洵看來(lái)，這樣書(shū)寫(xiě)的目的就是防止讀史者“窒其自新之路，而堅(jiān)其肆惡之志”。這種對(duì)史實(shí)記載的處理辦法就是“直而寬”，既直書(shū)過(guò)惡，又不忽略其善行，“則后人知有悔過(guò)之漸”?？梢?jiàn)，在史書(shū)修纂中突出“隱而章”和“直而寬”的著史原則，體現(xiàn)了蘇洵特別強(qiáng)調(diào)史學(xué)要發(fā)揮教育、引領(lǐng)社會(huì)大眾從善、向善的褒貶史學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)，這也反映了他心目中優(yōu)秀的史籍修纂的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
然而，隨著秦朝完成國(guó)家統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”，確立了中央集權(quán)制度，皇帝制度產(chǎn)生并不斷鞏固，日益強(qiáng)大的皇權(quán)成為消解“史權(quán)”的重大原因。東漢末年曹丕接受漢禪，笑稱“：舜、禹之事，吾知之矣。”⑤對(duì)上天的敬畏已經(jīng)遠(yuǎn)不如上古時(shí)那樣虔誠(chéng)，“天命所歸”每每成為權(quán)臣篡逆的借口，魏晉南北朝時(shí)期，統(tǒng)治者們經(jīng)常玩弄著“禪讓”的把戲，正說(shuō)明了這一點(diǎn)。這樣，史官們的“史權(quán)”所依附的神圣性被剝離了，而權(quán)力的集中和一統(tǒng)也使史官對(duì)當(dāng)權(quán)者及其政權(quán)的依附性大增，這些因素促使“史權(quán)”迅速衰弱。史官憑借“史權(quán)”“以史制君”的能力和作用下降，其后果是非常嚴(yán)重的。“史實(shí)失實(shí)，史書(shū)不書(shū)，誠(chéng)危害史學(xué)根本之最大者。即就功用論角度言，亂君賊臣由是無(wú)所懼，經(jīng)驗(yàn)借鑒由是無(wú)可本，所謂經(jīng)世致用云何哉？”⑥在“史權(quán)”下降的背景下，史家想堅(jiān)持“直書(shū)”信念和褒貶懲勸的態(tài)度，難度自然變大，而且史家自身的安危也更多了變數(shù)。因此，唐代史家劉知幾感喟道：“夫?yàn)橛诳蔀橹畷r(shí)則從，為于不可為之時(shí)則兇。如董狐之書(shū)法不隱，趙盾之為法受屈，彼我無(wú)忤，行之不疑，然后能成其良直，擅名今古。至若齊史之書(shū)崔弒，馬遷之述漢非，韋昭仗正于吳朝，崔浩犯諱于魏國(guó)，或身膏斧鉞，取笑當(dāng)時(shí)；或書(shū)填坑窖，無(wú)聞后代。夫世事如此，而責(zé)史臣不能申其強(qiáng)項(xiàng)之風(fēng)，勵(lì)其匪躬之節(jié)，蓋亦難矣。是以張儼發(fā)憤，私存《嘿記》之文；孫盛不平，竊撰遼東之本。以茲避禍，幸獲兩全。”⑦劉知幾的憤激之言，指出了史家“直書(shū)”之難，說(shuō)明“史權(quán)”的衰落，但他還是堅(jiān)持史家著史要有自己的底線和操守，“寧為蘭摧玉折，不作瓦礫長(zhǎng)存”。①相形之下，同時(shí)代的韓愈也看到史家每每遭受禍殃，其結(jié)論則是“為史者，不有人禍，則有天刑”，②因而自己不敢輕易參與著史的活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，韓愈的見(jiàn)解表明他不愿意擔(dān)當(dāng)史官應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，在古代專制統(tǒng)治下，這樣的人物和識(shí)見(jiàn)是最為普通的，但并不能稱其為史家中的主流。對(duì)于真正有追求和操守的史家而言，“史權(quán)”雖然衰落，但他們堅(jiān)持“直書(shū)”原則和褒貶予奪精神的信念并未動(dòng)搖，因?yàn)?ldquo;史權(quán)”本身既是一種權(quán)力，更是一種職責(zé)。
一名合格的史家，就應(yīng)以“史權(quán)”自任，通過(guò)加強(qiáng)自己的修養(yǎng)，積極參與史學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)，推進(jìn)史學(xué)功能的實(shí)現(xiàn)。因此，史家修養(yǎng)對(duì)于史家能否積極和正確地行使“史權(quán)”，意義重大。北齊時(shí)期的史官魏收才華出眾，被當(dāng)權(quán)者委以修史的重任，但是他卻背離了“史權(quán)”對(duì)史家的要求，公然叫囂：“何物小子，敢共魏收作色，舉之則使上天，按之當(dāng)使入地。”③魏收的這番言論將著史的職責(zé)視為漁利的法門(mén)，毫無(wú)操守可言，這是我們必須指出并堅(jiān)決批判的。一般而言，中國(guó)古代史學(xué)發(fā)展歷程中，史家修養(yǎng)經(jīng)歷了從技術(shù)層面到道德層面的轉(zhuǎn)變。唐代有史官稱：“史官善惡必書(shū)，言成軌范，使驕主賊臣有所知懼，此亦權(quán)重，理合貧而樂(lè)道也。”④要求史官應(yīng)該做到淡泊名利，這就是強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的體現(xiàn)。劉知幾在史家修養(yǎng)問(wèn)題上提出了“史家三長(zhǎng)”說(shuō)，在后世具有深遠(yuǎn)的影響。在他看來(lái)，史才、史學(xué)、史識(shí)是史家從事史學(xué)活動(dòng)必須具備的三項(xiàng)能力，其中尤以史識(shí)為重。他強(qiáng)調(diào)“猶須好是正直、善惡必書(shū)，使驕主賊臣有所知懼，則為虎傅翼矣”，⑤正說(shuō)明他心目中史家的“史識(shí)”修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)“好是正直”，以道德素養(yǎng)為重，這樣才能夠“直書(shū)”善惡，起到“使驕主賊臣所以知懼”的懲勸效果?？梢哉f(shuō)，“史權(quán)”既使史家能夠在利益或危險(xiǎn)面前堅(jiān)持如實(shí)“直書(shū)”的信念和褒貶予奪的態(tài)度，又要求史家有能力做到“直書(shū)”和“彰善癉惡”，這就意味著加強(qiáng)修養(yǎng)成為史家必須面對(duì)的常課。
?。ǘ?ldquo;忠義”觀念與歷史書(shū)寫(xiě)
“忠義”觀念是一個(gè)歷史范疇，也是一項(xiàng)儒家所提倡和推重的道德規(guī)范，因而對(duì)中國(guó)古代史書(shū)的纂修具有重要影響。“忠義”觀念指導(dǎo)史書(shū)纂修，史書(shū)內(nèi)容體現(xiàn)著“忠義”的要求。但是，“忠義”觀念又是一個(gè)歷史范疇，處于發(fā)展演變之中，因而它在史書(shū)中的具體表現(xiàn)也往往呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特征。
“忠”的概念最早產(chǎn)生于春秋時(shí)期，是儒家學(xué)說(shuō)關(guān)注的一個(gè)重要內(nèi)容，孔子、孟子和荀子都曾對(duì)這一概念做過(guò)論證，均把“忠”視為君臣或上下級(jí)之間處理關(guān)系的一個(gè)基本原則，因而使這一概念具有了道德品格。漢武帝出于維護(hù)統(tǒng)治的需要，采取了種種措施以尊崇儒術(shù)，這就使儒家思想逐漸成為占據(jù)正統(tǒng)地位的主流思想，同時(shí)儒家思想也適應(yīng)專制時(shí)代的需要，調(diào)整著自身的一些觀念以適應(yīng)形勢(shì)要求，大儒董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造成為其中的代表。因此，先秦時(shí)期的孔子、孟子和荀子創(chuàng)立的原始儒學(xué)與漢代的正統(tǒng)儒學(xué)之間既有傳承，又有斷裂，這一點(diǎn)在對(duì)“忠義”概念的解讀中也表現(xiàn)出來(lái)。東漢許慎《說(shuō)文解字》解釋說(shuō)：“忠，敬也。盡心曰忠。從心，中聲。”⑥許慎對(duì)“忠”的解讀強(qiáng)調(diào)“敬”和“盡心”，這明顯是對(duì)下級(jí)即臣僚所做的單方面要求，正是漢代“忠義”觀念將君主與臣下之間關(guān)系絕對(duì)化的一種表現(xiàn)。與此相反，先秦時(shí)期儒家的“忠義”觀念雖然也強(qiáng)調(diào)臣對(duì)君的服從，但是兩者之間的關(guān)系卻是相對(duì)的?？鬃诱f(shuō)：“君使臣以禮，臣事君以忠。”⑦在君臣之間的關(guān)系中，雖然兩者并不對(duì)等，但是臣僚服務(wù)君主、對(duì)君主效忠的前提是君主能夠以禮相待；換言之，君主若不能按照“禮”的要求對(duì)待臣下，那他也就沒(méi)有資格得到臣下的服務(wù)和效忠，說(shuō)明兩者之間的關(guān)系不是絕對(duì)的，臣僚作為下級(jí)享有一定的獨(dú)立性。孟子更是把這種獨(dú)立性進(jìn)一步推進(jìn)，幾乎使君與臣完全對(duì)等。他說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”①在這里，君臣之間的權(quán)利和義務(wù)是對(duì)等的——在上位的君如何對(duì)待下級(jí)的臣，然后就會(huì)得到臣下相應(yīng)的回報(bào)。不僅如此，孟子甚至強(qiáng)調(diào)指出：“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)則易位。”②這是指在特定的情況下，臣下甚至可以撤換君主，因而君臣之間就不再是簡(jiǎn)單的上級(jí)與下級(jí)的關(guān)系了?？住⒚系葘?duì)“忠”的概念在君臣之間應(yīng)該如何具體體現(xiàn)的認(rèn)知，反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層的地位在上升。他們奔走于各諸侯國(guó)之間，宣傳自己的施政觀點(diǎn)，力圖得到諸侯的賞識(shí)，從而獲得任用。因此，這一時(shí)期的“忠義”觀念不同于秦漢以降，君臣之間的關(guān)系不是固著和絕對(duì)的，而是可以變動(dòng)和相對(duì)的。古代史書(shū)中所體現(xiàn)的“忠義”觀念，要到秦朝建立了中央集權(quán)的統(tǒng)一王朝才逐漸變得完備起來(lái)。
通過(guò)對(duì)二十四史傳目的比較，我們可以看到，南北朝時(shí)期的史著開(kāi)始確立《孝義傳》《孝行傳》《節(jié)義傳》等名目，“忠義”觀念對(duì)史著的影響明晰起來(lái)。歐陽(yáng)修撰寫(xiě)《新五代史》，尤其注重褒貶史學(xué)精神，號(hào)稱“書(shū)法嚴(yán)謹(jǐn)”，因而在其史著的傳目編排上“忠義”的觀念得到充分的體現(xiàn)。首先，“忠義”觀念要求臣下絕對(duì)效忠皇帝，因而產(chǎn)生了“不事貳君”的“忠君”思想。歐陽(yáng)修在《新五代史》中設(shè)立《死節(jié)傳》《梁臣傳》《唐臣傳》《晉臣傳》《漢臣傳》《周臣傳》以及《雜傳》，體現(xiàn)歐陽(yáng)修對(duì)臣下能否做到“忠君”行為的褒貶。其次，歐陽(yáng)修還區(qū)別了《死節(jié)傳》與《死事傳》，這兩類傳記收錄的都是作者褒獎(jiǎng)的人物，但是二者在程度上還是有差別的?！端拦?jié)傳》記載的三位人物是歐陽(yáng)修眼中難能可貴的“全節(jié)之士”；《死事傳》所收錄的人物雖不能只仕一朝，但是他們能夠銳身赴難，擔(dān)任官職時(shí)死于國(guó)事，即“其初無(wú)卓然之節(jié)，而終以死人之事者”，③因此也值得表彰。再次，《唐六臣傳》中記錄的六個(gè)人物，是參與唐、梁“禪代”的見(jiàn)證者，也就是“貳臣”，因而成為歐陽(yáng)修所譏刺的對(duì)象。歐陽(yáng)修既稱這六人為“唐六臣”，卻又在史文中將他們以“臣某”的稱呼參加梁太祖的禪讓儀式，其中的譏刺之意非常明顯。《義兒傳》是對(duì)“世道衰，人倫壞，而親疏之理反其常，干戈起于骨肉，異類合為父子”④現(xiàn)象的批判。唐末五代時(shí)期收養(yǎng)“義兒”的風(fēng)氣很濃，有權(quán)勢(shì)者大量收養(yǎng)“義兒”，建立彼此間的親緣關(guān)系以鞏固自身的地位。這樣的做法基本上是不符合儒家倫理道德觀念的，因?yàn)樗`背了“孝”的觀念。統(tǒng)治者提倡孝道并強(qiáng)調(diào)“移孝為忠”，因而歐陽(yáng)修通過(guò)《義兒傳》所表現(xiàn)出來(lái)的褒貶精神正是“忠義”觀念的體現(xiàn)。
明清鼎革之際，不僅有一般王朝更替時(shí)的種種景況，更是與族群關(guān)系的錯(cuò)動(dòng)交織在一起，因而關(guān)于“忠義”觀念的討論更多，相關(guān)問(wèn)題顯得更為突出，深刻地影響到當(dāng)時(shí)的史學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。清兵入關(guān)后，在降清的明朝官兵引領(lǐng)下，很快就將兵鋒指向江南地區(qū)。江南地區(qū)和西南地區(qū)先后出現(xiàn)多個(gè)擁戴明宗室建立的政權(quán)與清兵對(duì)抗，并終告失敗。這段歷史，后人稱為“南明史”。明清易代之際，對(duì)南明史的歷史記述，從草野到廟堂，都對(duì)這段歷史顯示出濃厚的興趣；無(wú)論是私家著史，還是官方史學(xué)，都希望通過(guò)對(duì)這一時(shí)期史事的記述掌握歷史解釋的話語(yǔ)權(quán)和主動(dòng)權(quán)。清代私家著史注重對(duì)“忠義”理念的闡發(fā)，大致經(jīng)歷了若干階段。前期記述明代史事的史家多為明遺民，因此他們的史著體現(xiàn)著經(jīng)世致用思想和民族意識(shí)的結(jié)合。這一時(shí)期記載這段歷史的私人史家大多經(jīng)歷了改朝換代時(shí)的動(dòng)蕩和苦難，特別是其中不少史家還親身參與了抗清斗爭(zhēng)，因而他們筆下的南明史既記述清兵的殘暴，也褒揚(yáng)抗清士人的節(jié)烈，“忠義”觀念在記述中得到深刻的體現(xiàn)“。自清代中期開(kāi)始，私家表彰忠義的目的與官方趨于一致。”⑤清朝政府也極力參與到對(duì)明史特別是南明史的歷史撰著中來(lái)，以求爭(zhēng)得對(duì)歷史的解釋權(quán)，體現(xiàn)自身的正統(tǒng)地位。及至乾隆朝，清朝立國(guó)已過(guò)百年，政權(quán)相對(duì)穩(wěn)固，而且隨著明代遺民的逐漸謝世，民族對(duì)抗的情緒已經(jīng)減弱，因而這時(shí)對(duì)朝廷更為重要的就是尊崇表彰“忠義”人物，以砥礪節(jié)操，培養(yǎng)忠君情感。因此，乾隆朝開(kāi)始大舉褒獎(jiǎng)前朝殉國(guó)死難的人物，反而對(duì)降清臣僚的變節(jié)行為大加撻伐，甚至對(duì)清朝入主中原過(guò)程中立有大功的降臣也不假辭色，這就是乾隆朝編撰《欽定勝朝殉節(jié)諸臣錄》《貳臣傳》《逆臣傳》等史書(shū)的時(shí)代背景和內(nèi)在意圖。當(dāng)然，在這些體現(xiàn)“忠義”觀念的史著中，清政府依然注意對(duì)相關(guān)史實(shí)的取舍，力求“淡化在明、清改朝換代間的民族矛盾問(wèn)題”，①因而上述史籍中的史事記述與私家史著中的差異還是比較明顯的，從中亦可以看出政治需要對(duì)史學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的影響。
（三）正統(tǒng)論與華夷之辨
正統(tǒng)論既是一種歷史觀，也是一種史學(xué)理念。中國(guó)古代很早就形成了“大一統(tǒng)”的觀念，因而影響到了中國(guó)古代的政權(quán)定位，那就是“定于一”，實(shí)現(xiàn)海內(nèi)一統(tǒng)，天下歸于一家一姓。但是揆諸事實(shí)，中國(guó)古代的王朝傳承中，分裂的時(shí)候多，統(tǒng)一的時(shí)候少。對(duì)于處于分裂時(shí)期的政權(quán)而言，爭(zhēng)奪正統(tǒng)性就成為對(duì)內(nèi)凝聚力量、對(duì)外爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)的重要武器，正統(tǒng)論因而產(chǎn)生。歐陽(yáng)修認(rèn)為：“《傳》曰‘君子大居正，又曰‘王者大一統(tǒng)。正者，所以正天下之不正也；統(tǒng)者，所以合天下之不一也。由不正與不一，然后正統(tǒng)之論作。”②歐陽(yáng)修所謂“由不正與不一，然后正統(tǒng)之論作”，正反映了正統(tǒng)論的出現(xiàn)是與分裂時(shí)期的各政權(quán)爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)密切相關(guān)的。歷代史家關(guān)于正統(tǒng)論發(fā)表了大量見(jiàn)解，主要集中在判定一個(gè)政權(quán)是否為正統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)上。大致而言，判斷正統(tǒng)與否的標(biāo)準(zhǔn)有如下幾個(gè)方面：地域因素，即統(tǒng)治區(qū)域是否在中原地區(qū)或中心地帶；血緣因素，即新政權(quán)的統(tǒng)治者能否在血緣上與此前已經(jīng)被取代了的政權(quán)的統(tǒng)治者有聯(lián)系；文化因素，即新出現(xiàn)的政權(quán)能否體現(xiàn)禮樂(lè)制度的傳統(tǒng)，這一因素經(jīng)常與華夷之辨結(jié)合在一起。此外，正統(tǒng)論與成型于西漢的“五德終始”說(shuō)、“三統(tǒng)”說(shuō)之間的關(guān)系也是學(xué)者們論說(shuō)的重點(diǎn)。
史家著史，是表達(dá)正統(tǒng)觀念的一項(xiàng)重要途徑，因此，在史書(shū)中采用何種方式、何種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)表現(xiàn)和判定歷史上諸政權(quán)是否具有正統(tǒng)性，就使正統(tǒng)論也成為一種史學(xué)理念。東漢許慎解釋“正”為“是也”，“統(tǒng)”為“紀(jì)也”，③已經(jīng)表明正統(tǒng)與史書(shū)紀(jì)年的關(guān)系。饒宗頤指出，“正統(tǒng)之確定，為編年之先務(wù)，故正統(tǒng)之義，與編年之書(shū)，息息相關(guān)”。④史家判定以前政權(quán)的正統(tǒng)與否，往往與當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境和需要密切相關(guān)。以三國(guó)魏、蜀、吳的正統(tǒng)判定為例，陳壽撰《三國(guó)志》以曹魏為正統(tǒng)，與陳壽纂修此書(shū)時(shí)的身份有關(guān)，當(dāng)時(shí)他已經(jīng)是晉朝的臣僚，而司馬氏的晉朝從曹魏禪代而來(lái)，因此，只有確定曹魏的正統(tǒng)性才能表明晉朝接續(xù)正統(tǒng)的合法性。及至東晉，司馬皇室被迫南遷，中原腹地為北方各少數(shù)民族政權(quán)所占據(jù)，因此，習(xí)鑿齒會(huì)推翻陳壽的見(jiàn)解，以蜀漢為正統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)的是血統(tǒng)原則，這明顯有為東晉司馬皇室爭(zhēng)正統(tǒng)的考慮。三國(guó)正統(tǒng)的確立在宋代也是史家爭(zhēng)執(zhí)的重要問(wèn)題。北宋時(shí)期司馬光《資治通鑒》是以曹魏政權(quán)為紀(jì)年標(biāo)準(zhǔn)的，雖然司馬光自稱正統(tǒng)之事難以辨明，因此他只是從便于書(shū)寫(xiě)史書(shū)的角度這么做，但是在客觀效果上，當(dāng)時(shí)的主流觀點(diǎn)還是認(rèn)可曹魏政權(quán)的正統(tǒng)性的。南宋時(shí)期朱熹則反對(duì)司馬光的做法，他在編纂《資治通鑒綱目》時(shí)又以蜀漢政權(quán)為正統(tǒng)，與南宋政權(quán)偏安江左、不能據(jù)有中原地區(qū)的政治環(huán)境是密切相關(guān)的。總之，辨明正統(tǒng)的歸屬，不僅是史家的任務(wù)，也與政治活動(dòng)密切相關(guān)。饒宗頤認(rèn)為：“歷史上之裁判，既為史家應(yīng)有之責(zé)任。”⑤他將判定正統(tǒng)之權(quán)放置在史家手中，可見(jiàn)正統(tǒng)論也是褒貶史學(xué)的一個(gè)重要理念。申而言之，雖然時(shí)光的車(chē)輪已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)，但是對(duì)正統(tǒng)論的討論和應(yīng)用并非毫無(wú)意義。
華夷之辨是與正統(tǒng)論相關(guān)聯(lián)的一個(gè)概念，這種理念中也包含著史學(xué)褒貶的問(wèn)題。先秦時(shí)期孔子就注意到民族間的差異，因而盛贊管仲輔助齊桓公的功績(jī)，認(rèn)為“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”，①對(duì)于華夷之間的沖突予以重視。在孔子看來(lái)，文化水平的高下是判定華夷差別的基本點(diǎn)。他說(shuō)：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”②孔子的這種自信來(lái)自于他對(duì)西周以來(lái)所實(shí)施的禮樂(lè)制度的推崇，也將華夷之間的對(duì)立明確起來(lái)。此后，華夷之辨也成為史家關(guān)注的一個(gè)內(nèi)容，特別是當(dāng)民族間矛盾與沖突比較尖銳的時(shí)候，華夷之辨也成為史家進(jìn)行褒貶評(píng)判的一項(xiàng)內(nèi)容。在歷代正史的書(shū)寫(xiě)中，《諸夷傳》《四夷傳》《北狄傳》《南蠻傳》等列傳大多置于史書(shū)的最后一部分，正是華夷之辨的觀念在史學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中的具體表現(xiàn)。
?。ㄋ模n患意識(shí)與歷史書(shū)寫(xiě)
“《易》之興也，其于中古乎，作《易》者，其有憂患乎？”③憂患意識(shí)可以說(shuō)是中國(guó)文化傳統(tǒng)中最為悠久的歷史意識(shí)之一，《周易》中的這段記述把這種歷史意識(shí)與著史者的心態(tài)緊密聯(lián)系起來(lái)，反映了憂患意識(shí)在史學(xué)撰著中的重要價(jià)值?！吨芤住分羞€講道：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也。”④要做到“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，最好的辦法之一就是經(jīng)?；仡櫼郧暗氖吕靡郧暗慕?jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告誡自己，實(shí)現(xiàn)“身安而國(guó)家可保”的目的。因此，憂患意識(shí)可以體現(xiàn)在史書(shū)的纂修之中。更重要的是，憂患意識(shí)是史家責(zé)任感的源泉之一，一個(gè)合格的史家總是把時(shí)代需要與自己的史家職責(zé)結(jié)合起來(lái)，對(duì)時(shí)代的憂思越深刻，越有助于史家撰著出符合時(shí)代需要的作品來(lái)。譬如，唐代政治家、史家杜佑用數(shù)十年時(shí)間編纂《通典》，正是從時(shí)代需要出發(fā)的。他有感于唐朝中葉社會(huì)的動(dòng)蕩，希望從梳理歷代制度入手，為社會(huì)治理尋找有效的制度安排。杜佑編纂《通典》的事例可謂經(jīng)世史學(xué)的典范，也是憂患意識(shí)在史家身上發(fā)揮的作用。
憂患意識(shí)推動(dòng)著史家撰著的積極性，他們力圖通過(guò)著史來(lái)教育和引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)的民眾。“中興”理念在史著中的彰顯就是憂患意識(shí)的一種表現(xiàn)。“中興”理念往往出現(xiàn)在一個(gè)王朝面臨生死存亡挑戰(zhàn)的緊要關(guān)頭，統(tǒng)治者以“中興”號(hào)召民眾，同時(shí)也在為自己的政權(quán)生存尋找明確的價(jià)值。兩宋之際的“中興”理念及其在史著中的體現(xiàn)尤其突出，值得我們省視?？疾炷纤螘r(shí)期“中興”理念的出現(xiàn)，胡宏的《中興業(yè)》可謂是較早的一份文獻(xiàn)。大約在宋高宗紹興二年（1132），胡宏即撰寫(xiě)了以“中興”冠名的策論，命名為《中興業(yè)》?？梢?jiàn)，南宋的“中興”理念是在兩宋之際的宋金對(duì)抗中發(fā)生和逐漸清晰起來(lái)的。這一理念不僅激勵(lì)著南宋軍民在竭蹶困頓中與金國(guó)不屈對(duì)抗，穩(wěn)定了政局，而且也成為史家著述的重要?jiǎng)恿?，他們用自己的史筆記述著這段歷史，并且多有以“中興”冠名的史著，如熊克《中興小歷》、留正等《皇宋中興兩朝圣政》、呂中《類編皇朝中興大事記講義》等?？梢?jiàn)，時(shí)代激勵(lì)著史家，史家記述著時(shí)代，憂患意識(shí)推動(dòng)著史學(xué)的發(fā)展。
五、褒貶史學(xué)的核心精神
史學(xué)著作是對(duì)人類群體生活的記述，其內(nèi)在精神必然與相關(guān)民族的文化生活緊密結(jié)合。中國(guó)古代褒貶史學(xué)的傳承中，貫注其中的精神是儒家倫理思想；或者可以說(shuō)，史家秉筆褒貶的最高標(biāo)準(zhǔn)即為儒家倫理，史家秉筆褒貶的信心也來(lái)源于儒家理念。這種局面的形成與儒學(xué)在中國(guó)古代文化中所具有的地位密切相關(guān)。金觀濤、劉青峰將中國(guó)文化歷史精神的核心概括為三個(gè)方面：“第一，中國(guó)文化以道德為終極關(guān)懷，追求道德完善是人生的終極意義。第二，中國(guó)人對(duì)道德內(nèi)容的理解主要以儒學(xué)為基礎(chǔ)，儒家思想是以家庭倫理為中心的道德哲學(xué)，即儒家思想是中國(guó)文化大傳統(tǒng)的主流。第三，兩千年來(lái)，儒家道德是中國(guó)政治、社會(huì)制度的正當(dāng)性根據(jù)和社會(huì)秩序的基石。”①褒貶史學(xué)中對(duì)歷史上人物與事件的評(píng)說(shuō)正是以道德為基準(zhǔn)的，說(shuō)明儒家倫理道德理念正是褒貶史學(xué)的核心與精髓。唐代李翱稱：“用仲尼褒貶之心，取天下公是公非以為本。群黨之所謂是者，仆未必以為是；群黨之所謂非者，仆未必以為非。使仆書(shū)成而傳，則富貴而功德不著者，未必聲名于后；貧賤而道德全者，未必不煊赫于無(wú)窮。韓退之所謂‘誅奸諛于既死，發(fā)潛德之幽光，是翱心也。”②天下的“公是公非”自然是褒貶史學(xué)進(jìn)行予奪的依據(jù)，但是其前提已經(jīng)明確——“仲尼褒貶之心”。由此可見(jiàn)，以綱常名教為核心的儒家倫理思想是月旦人物、論說(shuō)史事的最高標(biāo)準(zhǔn)。儒家以“忠”和“孝”為指引，強(qiáng)調(diào)形成“君君、臣臣、父父、子子”的社會(huì)秩序，體現(xiàn)的是儒家倫理精神。以“忠”與“孝”為紐帶建造社會(huì)統(tǒng)治和治理的秩序需要對(duì)民眾的持續(xù)教化，而褒貶史學(xué)正是發(fā)揮著相應(yīng)的教化功能。
當(dāng)然，在兩千余年時(shí)間里，儒家思想作為中國(guó)文化的主流，發(fā)生著數(shù)次重大的變易，其變動(dòng)和因革也每每影響到褒貶史學(xué)傳統(tǒng)的演變興衰。譬如，春秋學(xué)的演變和理學(xué)的興起都曾對(duì)褒貶史學(xué)的內(nèi)容和形式產(chǎn)生重要影響。唐代中葉，春秋學(xué)在動(dòng)蕩的時(shí)代風(fēng)潮中迎來(lái)一次重大的變易。啖助、趙匡、陸淳等摒棄漢唐以來(lái)對(duì)經(jīng)傳的煩瑣注解，舍棄傳疏，直接研習(xí)并發(fā)揮《春秋》中的意旨，強(qiáng)調(diào)“尊王”理念，推重春秋學(xué)出現(xiàn)新的變化。這種變化表現(xiàn)在史學(xué)活動(dòng)中就是體現(xiàn)《春秋》褒貶精神的史著的出現(xiàn)，最為典型的就是宋代歐陽(yáng)修私自修撰的《五代史記》。理學(xué)在宋代的確立對(duì)史學(xué)也產(chǎn)生了重要影響，較著者如胡寅《讀史管見(jiàn)》、朱熹《資治通鑒綱目》等。
綜上所述，褒貶史學(xué)傳承久遠(yuǎn)，形成了由外在的表現(xiàn)形式、書(shū)寫(xiě)原則，到內(nèi)在的重要理念、核心精神所構(gòu)成的整體，說(shuō)明褒貶史學(xué)不是僅僅體現(xiàn)在一部或幾部史籍上面，而是貫穿于中國(guó)古代史學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)之中，成為影響中國(guó)古代史學(xué)的重要傳統(tǒng)。
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③許慎：《說(shuō)文解字注》，段玉裁注，第70頁(yè)、第651頁(yè)。
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文章名稱：中國(guó)古代褒貶史學(xué)論略
