【論文摘要】隨著社會生活的巨大變遷，性行為的價值觀經(jīng)歷著巨大的轉(zhuǎn)變，出于對艾滋病日益增多的憂慮，歷史上以某種晦澀方式流傳的性知識開始進入世界大多數(shù)的教育領(lǐng)域，對中小學(xué)生進行性教育的努力正在付諸實踐，但是有關(guān)性教育的內(nèi)容、方式和效果的爭論一直莫衷一是。作者認(rèn)為，只有秉承性教育的基本宗旨進行綜合性的健康教育和反刻板印象的性別教育，才能讓更多的教育對象認(rèn)識身體了解性，從而擺脫由于性無知而造成的一切原本可以避免的個人和社會的悲劇。
在國內(nèi)外大多數(shù)文化中，性一直是宗教價值觀、社會禁忌和法律制度所要管束的首要目標(biāo)，超過了其他任何形式的身體活動。這是因為性及其各種表征，如性別角色和性角色遍布在我們身體的各個層面，因此，研究身體研究性就成為性研究的一項重要內(nèi)容。而性教育的目的就是為了讓更多的人認(rèn)識身體、了解性，然而怎樣及如何傳播性研究的成果，美國和中國的性教育有著不同的路徑選擇。但是，性教育應(yīng)該始終秉承的宗旨是綜合性的健康教育和反刻板印象的性別教育，這是由于性的復(fù)雜性所致，因為它包含“生理性別、社會性別身份、性別角色、性取向、性欲念、歡娛、親密關(guān)系和生育等等因素?！?/p>
一個社會對其成員的性控制無論采取什么手段，一個共同的特點是禁止性知識的傳播。羅素說：“最初，人們只蒙騙女性，因為人們希望她們的無知能有助于男性的支配地位。然而，婦女竟然逐漸接納這種觀念，認(rèn)為無知對于道德是必不可少的，部分是由于婦女的影響，人們開始認(rèn)為兒童和青年，無論男女，都應(yīng)對于性的問題盡可能的無知，但是，這種人為地使男人、女人和孩子對有關(guān)性的事實一無所知的做法是極為有害的，因為一個(涉及兩性關(guān)系的)制度若要依靠這種無知去維持是根本行不通的。
就以男女兩性身體構(gòu)造的知識為例。我們今天熟悉的生物學(xué)知識：人體可依生殖器官的不同劃分成男女兩種截然不同的生理性別，并非是自古皆然的認(rèn)識，而是直到18世紀(jì)末才逐漸成形的醫(yī)學(xué)論述。原因就在于，從古希臘時代到18世紀(jì)晚期，西方性醫(yī)學(xué)論述的主要框架是單性模型(或稱單體模型)，即男女并非兩種本質(zhì)截然不同的生理類別，而是同一種性別的不同變種，即把男體結(jié)構(gòu)視為解剖形態(tài)學(xué)上的標(biāo)準(zhǔn)型，其它生理結(jié)構(gòu)則是偏離這個標(biāo)準(zhǔn)型漸次變化的結(jié)果，也就是說，在這段時期的醫(yī)學(xué)論述中其實只有一個身體，就是男人的身體，而女人的身體被視為是男性身體的向內(nèi)翻轉(zhuǎn)，“把女性的陰道往外翻，然后再內(nèi)翻……并且將男性的陰莖對折，你將會發(fā)現(xiàn)兩者的結(jié)構(gòu)各方面都一模一樣”。
《舊約圣經(jīng)》在“人世之始”中形象地解釋了這種單性模型產(chǎn)生的原因：“上帝使人沉睡，并趁人熟睡時，取出了人的一根肋骨，并裹以肌肉，造成了一個女人，領(lǐng)她到男人跟前，然后，男人說道：‘這是我的骨中之骨，肉中之肉；她將被稱為女人，因為她取自男人之身”’。
然而，這種單性模型的哲學(xué)來源可回溯到亞里士多德的自然哲學(xué)中。亞里士多德認(rèn)為構(gòu)成物質(zhì)的最基本要素是冷、熱、干、濕4種質(zhì)性，或稱為4種原動力，這4種質(zhì)性本身并不單獨以物質(zhì)形式存在，但是它們的互相組合構(gòu)成了物質(zhì)世界的4種基本元素：火(熱且干)、空氣(濕且熱)、水(冷且濕)、土(冷且干)；古希臘醫(yī)學(xué)家恩培多克勒據(jù)此提出了人體構(gòu)成的四根說：血液是火根，呼吸是空氣根，液體部分是水根，固體部分是土根；希波克拉底也在此基礎(chǔ)上提出了四液說：血液出于心臟(相當(dāng)于火根)，黃膽汗出于肝臟(相當(dāng)于空氣根)，黑膽汗出于胃部(相當(dāng)于土根)，粘液出于腦部(相當(dāng)于水根)；古羅馬醫(yī)生蓋倫對希波克拉底的體液說加以運用，認(rèn)為人體是由4種體液組成：血(濕且熱)、黏液(冷且濕)、黃汁(干且熱)、黑汁(冷且于)，這4種質(zhì)性彼此之間有高低優(yōu)劣的次序，即熱／干的物質(zhì)優(yōu)于冷／濕的物質(zhì)，前者構(gòu)成了男體，后者構(gòu)成了女體，因此，女體與男體的差別就在于女體缺乏足夠的熱量將反轉(zhuǎn)入內(nèi)的生殖器向外挺出。
再以對月經(jīng)的認(rèn)識為例。亞里士多德和蓋倫的單性模型都認(rèn)為身體分泌的液體，如精液、經(jīng)血、乳汁等都是可以互相轉(zhuǎn)換的，月經(jīng)并不是女體才有的生理特征，男人也有類似的經(jīng)驗，只是他們的“經(jīng)血”可能是從鼻子或其它部位流出來，對于婦女來說，月經(jīng)是其地位低下的象征。亞里士多德在《夢幻》中寫道，行經(jīng)的婦女會用血腥的云玷污任意一面鏡子；公元1世紀(jì)的普林尼在長達37卷的《博物志》中說：“接觸經(jīng)期中的婦女會使酒變酸，莊稼枯萎致死，剃須刀變鈍，鐵生銹，蜜蜂被殺死，并且會有一種彌漫在空氣中的惡臭……”到了現(xiàn)代社會，那種認(rèn)為“經(jīng)期女子觸摸食物就會污染食物”的看法還盛行在知識界當(dāng)中，比如，1878年，《英國醫(yī)學(xué)會刊》花了6個月的時間去討論“火腿在月經(jīng)來潮婦女的觸摸下會不會腐敗?”的問題。
最后再以對同性戀的看法為例。研究阿提卡紅色人像花瓶的人都知道，在古希臘社會中，同性戀是很普遍的現(xiàn)象；到了圣經(jīng)時代，同性戀行為才被視為是對上帝規(guī)定的自然秩序的歪曲，是貪欲和信奉異教邪說的結(jié)果，在《創(chuàng)世記》中，上帝毀滅所多瑪城就是因為該城以同性戀泛濫而著稱；統(tǒng)治東羅馬帝國的查士丁尼大帝則認(rèn)為“同性戀引起饑荒、地震和瘟疫”，因此，為防止和城市的毀滅，必須嚴(yán)格禁止同性戀現(xiàn)象，懲罰手段之一是公開示眾后處以宮刑。西方社會對同性戀的認(rèn)識經(jīng)歷了一個從性犯罪一性變態(tài)一承認(rèn)同性婚姻的漫長過程；而在當(dāng)代中國社會，主流社會對同性戀者存在嚴(yán)重的社會歧視，如1990年前后，廣州、上海、北京等城市大規(guī)模抓捕同性戀者，而且“法外施刑”的現(xiàn)象也較普遍，媒體則把同性戀行為艾滋病化，在輿論上對其進行“艾滋病恐懼”地討伐……雖然醫(yī)學(xué)界和性學(xué)界在推動社會正確認(rèn)識同性戀的過程中進行了大量的工作，使得對同性戀者的認(rèn)識經(jīng)歷了從“道德敗壞的壞人”——“政治上接受了資本主義生活方式的罪人”——“應(yīng)該享有人道主義關(guān)懷的病人”的轉(zhuǎn)變，但是，要讓社會接納同性戀者不是病人而是正常人的觀點，恐怕尚需時日。
正因為“在我們的文化中，性之所以被賦予如此重大的意義，是因為它成了了解個人生活和全體人民的生活、健康和福利的人口處”，所以，在《性教育指導(dǎo)手冊》一書中，性教育的目的被概括為11個方面，如“使個人具有號陛有關(guān)的生理上、心理上、感情上成熟過程的應(yīng)有知識；驅(qū)除個人在性發(fā)展和性調(diào)節(jié)有關(guān)事項和種種擔(dān)心；對個人與男女兩性間的關(guān)系具有洞察力，幫助他(她)了解自己對其他人的義務(wù)和責(zé)任等”。我們分別以美國與中國的性教育為例，來看看其性教育是如何及怎樣實現(xiàn)這一目的的。
20世紀(jì)初，美國的部分學(xué)校就已開設(shè)了性教育課，從20世紀(jì)60年代開始，性教育被納入教育體系內(nèi)，例如，1965年，美國成立“美國性信息和性教育理事會”，1968年，在賓州大學(xué)建立“醫(yī)學(xué)中的性教育研究中心”，但是，直到上一世紀(jì)80年代艾滋病流行時，人們才開始真正重視起性教育，性教育課程和計劃出現(xiàn)在美國的公立中小學(xué)、學(xué)院和職業(yè)學(xué)校里，但是，圍繞著在學(xué)校進行何種性教育及如何進行性教育的爭論一直方興未艾，至今仍沒有一個明確的答案。
縱觀美國一個世紀(jì)的性教育歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)其在主題、目的、內(nèi)容、教育方式上具有明顯的階段性。大致可分為三個階段：第一，20世紀(jì)初葉，性教育的主題是反對性，性教育的目的為不鼓勵性行為，教育內(nèi)容為性的危險性、性的解剖、生理和優(yōu)生學(xué)等，講課方式通常為小組形式，只面向男生，目的是禁止性交；第二，20世紀(jì)中葉，性教育的主題為性道德，強調(diào)家庭生活中健康的性，講課內(nèi)容為家庭生活、生殖、性病、正常的性，以講討論方式為主，對男女生分班進行性知識的傳播，目的是為了減少少女媽媽的數(shù)量；第三，20世紀(jì)下半葉，美國修訂了學(xué)校性教育大綱，內(nèi)容包括6個方面：①人類發(fā)育：包括了生殖系統(tǒng)解剖和生理、生殖、青春期發(fā)育、性認(rèn)同和性傾向；②人際關(guān)系：包括家庭、友誼、愛、約會、結(jié)婚和一生的承諾、做父母；③個人技能：包括價值觀、做決定、交流、自信、協(xié)商、尋求幫助；④性行為：包括人生中的性、、性行為、禁欲、人類性反應(yīng)、性幻想、性功能障礙；⑤性衛(wèi)生：包括避孕、人工流產(chǎn)、性傳播疾病和艾滋病、、生殖衛(wèi)生；⑥社會和文化：包括性和社會、性角色、性和法律、性和宗教、性態(tài)度和性行為的差異、性和藝術(shù)、性和大眾傳播媒介，目的是提高青少年的性道德意識并培養(yǎng)出他們對社會的責(zé)任感等。
現(xiàn)在，那種只針對青少年的性教育開始擴展到全社會的所有人群，形成不分年齡的全民性教育。所謂全民性教育的基本內(nèi)容包含在四個教學(xué)大綱中：第一，早期性教育，以家庭教育為主，受教育的對象主要是父母，也包括其他成年人，讓他們在日常生活中對幼兒進行性教育；第二，學(xué)校性教育，從幼稚園高班到12年級，以學(xué)校教育為主，受教育的對象為在校兒童和青少年；第三，大學(xué)性教育，通過開設(shè)專門的可修學(xué)分的性學(xué)課程，讓在校大學(xué)生接受性教育；第四，成年性教育，以社會教育為主，對社會大眾進行性教育專題講座。
我國的性教育始于20世紀(jì)80年代。1984年，吳階平編譯了《性醫(yī)學(xué)》；1987年，上海市性教育協(xié)會成立；1994年，中國性學(xué)會成立；1988年，教委、計生委發(fā)布了《關(guān)于在中學(xué)開展青春期教育的通知》；1990年，教委發(fā)布的《學(xué)校衛(wèi)生工作條例》第l3條規(guī)定：“學(xué)校應(yīng)當(dāng)把健康教育納人教學(xué)計劃，普通中小學(xué)必須開設(shè)健康教育課，普通高校、中專、技校、農(nóng)業(yè)中學(xué)、職業(yè)中學(xué)開設(shè)健康教育選修課或講座”；1992年，衛(wèi)生部衛(wèi)生監(jiān)督司和教委學(xué)校體育衛(wèi)生司印發(fā)的《中小學(xué)生健康教育基本要求(試行)》中，將青春期教育內(nèi)容融人中小學(xué)生健康教育內(nèi)容之中；1993年，教委又發(fā)布了《大學(xué)生健康教育課程基本要求》文件，至此，對各級各類學(xué)校應(yīng)開設(shè)性健康教育做出了明文規(guī)定，為學(xué)校開展性健康教育提供了政和法律依據(jù)。
當(dāng)然，我國各級學(xué)校開展的性教育效果并不盡意，因為其主要內(nèi)容是禁欲教育，也就是說，教師只給學(xué)生生理器官的名稱、位置和解剖功能，以懷孕和染性病的危險來勸阻青少年不要參與性活動，以此抑青少年的性沖動……盡管如此，家長還是擔(dān)心學(xué)校開設(shè)的性教育課有變相的性誘導(dǎo)嫌疑。
這里就涉及到性教育的基本宗旨是什么的問題2008年4月11—13日，浙江大學(xué)開設(shè)的為期3天的以拒絕婚前性行為為核心內(nèi)容的婚前守貞培訓(xùn)課，就在網(wǎng)絡(luò)上引起激烈爭論，相關(guān)的網(wǎng)站發(fā)表了50多篇文章，200多封郵件，在《華人性健康報》編委的博客上總點擊率超過了百萬，爭議的焦點就是：婚前守貞就能夠完全杜絕意外避孕和預(yù)防性病、艾滋病嗎?
美國心理學(xué)協(xié)會(apa)表示，對青少年的性教育計劃不應(yīng)該只是性的節(jié)制教育，應(yīng)該包括一整套綜合的性教育計劃，如保險套的使用、避免艾滋病毒的方法以及了解艾滋病病毒的傳播途徑等，因為禁欲式性教育雖然延緩了青少年性活動的開始時問，但是，只有完整綜合的性教育才能幫助保護青少年免于懷孕，并幫助他們免于經(jīng)由性行為傳播的疾病。
由于性涉及到倫理道德、家庭社會、婚姻愛情、性心理等諸多領(lǐng)域，所以，我們認(rèn)為性教育的主要目的是讓學(xué)生學(xué)會自控和承擔(dān)責(zé)任，因此，目前國際通行的性教育模式是重視性道德的綜合性健康教育，其中涵蓋愛情、家庭、婚姻、個人權(quán)利和健康知識等內(nèi)容。1997年以來，美國伊芙·恩斯勒創(chuàng)作的《陰道獨白》之所以被譯成5種文字，在世界范圍內(nèi)包括中國的內(nèi)地和港臺地區(qū)上演上千場次，就是因為《陰道獨白》的上演提供了一個開綜合性性教育的平臺；只有讓女性從了解自己的體開始，才能讓她們更好地維護自己，保護自己，從而男性一起實現(xiàn)男女平等，社會和諧的目標(biāo)。
在1934年出版的一本名為《生命之迷》的性教育手冊中這樣寫道：“進入青春期前，可以說性本能呈中性，男女兒童兩小無猜，沒有意識到那沉睡于體內(nèi)的主宰性力量。隨著青春期的來臨，男孩子有了比較專橫的態(tài)度……和從前相比，他們欲望強烈，行動勇敢，思維敏捷；女孩則變得比過去膽怯和害羞起來”，今天的性教育者應(yīng)該對這些不健康甚至有害的陳詞濫調(diào)保持敏感性，因為它們不利于培養(yǎng)青少年健康地認(rèn)識性問題和性別問題，性萌動的青春期是對青少年進行人格再造的大好時機，因此，把避免刻板印象的性別教育納入性教育是十分必要的，有利于提升他們(她們)的性別平等意識并形成尊重他人的理念。
我們知道，在任何文化背景下都有兩種性角色：男性角色和女性角色，與男性聯(lián)系在一起的是技術(shù)熟練、進取心、主動、競爭力、抽象認(rèn)知；而與女性聯(lián)系在一起的，是自然感情、親和力、被動，等等；也就是說，性別角色是對性別界定的一般表述，換言之，作為一個男人或一個女人就意味著扮演與其性別相一致的角色。正是這種性別的刻板印象，使得女性的性行為受到了嚴(yán)格的文化約束，例如，在女性的經(jīng)期、懷孕期、哺乳期中，性交禁忌是普遍存在的；相對而言，男性在法律和道德的范圍內(nèi)的雙重標(biāo)準(zhǔn)仍具效力，例如，在大多數(shù)一夫一妻制文化中，男人的通奸行為得到了較女性更大地寬容；男性婚前與許多性伴侶發(fā)生關(guān)系是可以接受的；男性在性的數(shù)量和花樣等方面擁有較大的支配權(quán)等。
男女性刻板印象很容易地被解釋為內(nèi)化的性角色，但是，它們不過是文化習(xí)得或社會化的產(chǎn)物，正如?？潞桶吞乩盏热艘辉購娬{(diào)的，“獨立于論述之外的，未被論述污染過的，先于論述的身體根本不存在”…。社會和文化為什么要建構(gòu)性別呢?主要是三個目的：
第一，就是為了便于對性意識進行社會規(guī)范及控制；第二，能夠?qū)⑽寤ò碎T、互不關(guān)聯(lián)的各種性功能統(tǒng)合起來，并且將它們之間原本的不一致性掩蓋起來；第三，在論述中性別便以結(jié)論的姿態(tài)出現(xiàn)，被視為是一種內(nèi)在本質(zhì)，而正是透過這種內(nèi)在本質(zhì)才能制造出與性感覺、性愉悅、性欲求互相呼應(yīng)的舉止習(xí)慣，而這些舉止習(xí)慣也只能在這種內(nèi)在本質(zhì)的框架下才能被理解，一切社會化作用傾向于對女人實行限制，這些限制全部與被視為神圣的身體有關(guān)，應(yīng)被納人身體的配置之中……。她們學(xué)會穿不同的衣服，這些衣服適合連續(xù)不斷的不同情形，從小姑娘到生育年齡的處女，從妻子到母親，她們通過無意識的模仿或明確的服從，“不知不覺地獲得了束腰帶或頭發(fā)，走路時讓身體的這個或那個部分?jǐn)[動或保持靜止，顯示面部表情和把持目光的良好風(fēng)范”，于是，女性服從角色的塑造過程，“似乎可以在鞠躬、低頭、彎腰、低垂這些事實和彎曲姿態(tài)中找到一種自然的表現(xiàn)，相關(guān)的順從被視為與女性相稱，基礎(chǔ)教育傾向于反復(fù)灌輸整個身體或身體這個或那個部分的舉止方式，如微笑、垂下眼睛、容許別人打斷說話，展示了人們?nèi)绾谓虌D女占據(jù)空間、走路和采取適當(dāng)?shù)纳眢w姿態(tài)?！?/p>
當(dāng)然，學(xué)術(shù)界認(rèn)為性別刻板印象的理論來源，主要是弗洛伊德的戀母情結(jié)理論和閹割情結(jié)理論。弗洛伊德認(rèn)為性壓抑(羞恥、厭惡、同情)在女性身上發(fā)展得較早，而且較為順利，一般來說，女孩的性抑制傾向比男孩要大，這種傾向是由于女孩的被動的性角色所致。由此，弗洛伊德進一步解釋了男性與女性的不同的社會角色，女人的被動性和她的性表現(xiàn)方式使她表現(xiàn)為受虐的傾向，而男人則表現(xiàn)為施虐傾向。
文化人類學(xué)家以田野調(diào)查基礎(chǔ)上的民族志寫作批判了弗洛伊德的理論。在《性別與氣質(zhì)》一書中，米德把她所研究的三個部落男女氣質(zhì)與弗洛伊德關(guān)于男女角色的有關(guān)論述進行了比較，得出了不同的結(jié)論。在阿拉佩什部落，男人被培養(yǎng)成合作型的性格，他必須滿足其他人的需要，沒有攻擊性，無論男人還是女人都認(rèn)為性不是性別的主要差異；在昌布里部落則是另外一回事，這里的男人和女人都具有攻擊性，不講究感情的和諧，在性方面很有個性，實際上，這里的男人和女人都沒有母性情感，而這種感情在阿拉佩什部落那里卻是普遍的；在蒙都哥莫部落，性的優(yōu)勢地位恰好倒過來了，女性在性生活中處于支配的地位……。米德指出，一般的女性氣質(zhì)在一個部落里為男女共有，在另一個部落則男女全無，因此，她的結(jié)論是，在強大的文化面前，人類的本性是微不足道的，男女兩性在性角色方面的差異是文化的結(jié)果。
從20世紀(jì)80年代開始，面對女性研究對父權(quán)文化及男性角色的審視，男性研究開始反思父權(quán)文化并展開對性別刻板印象的批判。1982年，在一篇有關(guān)澳大利亞高中生的田野調(diào)查報告中，學(xué)者們首次提出了支配性男性氣概概念，報告認(rèn)為，影響男性氣概的因素可分為許多層次，包括性別的、階級的、種族的，等等，它們共同參與了男性氣概的建構(gòu)，也就是說，“男性氣概與女性氣質(zhì)都是社會建構(gòu)的，因歷史的不同而不同，與家庭、信仰、、當(dāng)局或工作場所有關(guān)”，并非所有男人均從父權(quán)體制的不平等關(guān)系中受益，男性也是性別統(tǒng)治的囚徒和暗中的受害者，因為男性角色“也是經(jīng)過一種社會化的長期作用構(gòu)成的，是一對相對于異性的主動區(qū)分的長期作用構(gòu)成的”。
正是由于男性研究從另一個側(cè)面證明了性別的常識性知識絕不是恒定的，而是在不斷變化的日常生活中形成或者完成的事實，因此，性教育工作者就有義務(wù)把避免性別刻板印象納入青少年性教育體系中，讓青少年不斷地調(diào)整性別認(rèn)同和性別觀，形成有利于男女平等的性別環(huán)境，營造出男女和諧的性別文化氛圍，從而促進每一個個體的健康與幸福。
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