【摘 要】社會(huì)主義制度是中華民族共同體意識(shí)培育的政治基礎(chǔ)和底氣。從中華民族共同體意識(shí)形成與確立的內(nèi)在邏輯和演進(jìn)機(jī)制入手方能辨析其本質(zhì)特征，中華民族整體意識(shí)最終確立于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這一共識(shí)形成和確立的基礎(chǔ)是廣泛的愛(ài)國(guó)主義。因此，“中華民族”及其議題本身不具有制度規(guī)定性，具有價(jià)值中立性特征，與主流意識(shí)形態(tài)相契合方能形成巨大的現(xiàn)實(shí)力量。在近代中國(guó)對(duì)社會(huì)主義道路的選擇、在建設(shè)與改革時(shí)期對(duì)社會(huì)主義制度的堅(jiān)守持續(xù)滋養(yǎng)中華民族整體意識(shí)，社會(huì)主義制度使中華民族共同體意識(shí)獲得內(nèi)在的規(guī)定性。在中華民族共同體意識(shí)的培育中要凸顯社會(huì)主義屬性，切實(shí)把握方向和大局，以確保中華民族共同體意識(shí)正確的政治方向。
【關(guān)鍵詞】中華民族共同體意識(shí);愛(ài)國(guó)主義;內(nèi)在規(guī)定性;社會(huì)主義制度;滋養(yǎng)
【作 者】張淑娟，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院、中華民族共同體意識(shí)研究中心教授，法學(xué)博士。江蘇徐州，221116。
【中圖分類號(hào)】D647 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X（2020）02-0019-008
《甘肅理論學(xué)刊》以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論及“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，研究基礎(chǔ)理論和改革開(kāi)放中的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為黨的建設(shè)、政治體制改革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及西部開(kāi)發(fā)建言獻(xiàn)策，適合各級(jí)黨政干部及大專院校師生閱讀參考。
“中華民族”自提出后幾次被強(qiáng)調(diào)，[1]在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，“中華民族”再次被強(qiáng)調(diào)，經(jīng)由2014年中央民族工作會(huì)議、十九大等重要會(huì)議“中華民族共同體意識(shí)”這一重要命題被提出、闡釋，并隨后被寫入黨章與憲法。官方文件和各相關(guān)職能部門工作部署中一般從民族工作角度提出“中華民族”及相關(guān)議題，學(xué)術(shù)界也多將其置于民族學(xué)的討論范圍，將其視為當(dāng)前民族工作的主線。在特定語(yǔ)境下，一般以“多元一體”①來(lái)概括中華民族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以此來(lái)確定“中華民族”及相關(guān)議題的工作領(lǐng)域和學(xué)科范圍，就其本身而言是正確的。但若將中華民族共同體意識(shí)培育置于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的整體布局中，有幾點(diǎn)值得注意和思考：第一，僅將中華民族共同體意識(shí)的培育限于民族工作領(lǐng)域和民族學(xué)范圍是否會(huì)限制甚或削弱中華民族共同體培育的基礎(chǔ)，進(jìn)而影響其在國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)動(dòng)員和民心凝聚中功能的發(fā)揮？要通過(guò)中華民族共同體意識(shí)演進(jìn)的歷史脈絡(luò)進(jìn)行反思，事實(shí)上，“中華民族”及相關(guān)議題屬于國(guó)家層面的重大議題和決策部署，僅僅依靠民族工作是不夠的;第二，可否回到“中華民族”一詞提出、發(fā)展、演變、傳播、概念化的過(guò)程中，尋找這一詞匯演進(jìn)背后各種社會(huì)力量的基本政治主張，從而分析中華民族共同體意識(shí)在近代中國(guó)形成的內(nèi)在邏輯和演進(jìn)機(jī)制，探究“中華民族”及相關(guān)議題的性質(zhì)特征，以此作為進(jìn)一步討論的基礎(chǔ)。第三，從近代中國(guó)各種社會(huì)力量的積極探索中分析社會(huì)主義道路的價(jià)值優(yōu)勢(shì)，以及在社會(huì)主義建設(shè)和改革中，中國(guó)共產(chǎn)黨如何將價(jià)值優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變成實(shí)實(shí)在在的制度優(yōu)勢(shì)和治理優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)與社會(huì)主義制度的高度契合，以此來(lái)持續(xù)滋養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)并確保中華民族共同體意識(shí)培育的社會(huì)主義方向。
一、中華民族共同體意識(shí)形成的內(nèi)在邏輯與演進(jìn)機(jī)制
中華民族從歷史中走來(lái)，在近代經(jīng)過(guò)從“自在”到“自為”的轉(zhuǎn)變。“中華民族”這一新名詞提出于清朝末年，由梁?jiǎn)⒊岢觯?jīng)過(guò)楊度、孫中山、吳貫因、常乃德等人及梁?jiǎn)⒊救烁鶕?jù)形勢(shì)發(fā)展需要進(jìn)一步完善和論證，將其外延不斷擴(kuò)大成為中國(guó)各民族的統(tǒng)稱，特別是經(jīng)過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸被認(rèn)可和廣泛傳布，成為政界、學(xué)界和思想界的共識(shí)，中華民族共同體意識(shí)形成并確立，中華民族走向全體自覺(jué)。中國(guó)共產(chǎn)黨也接受“中華民族”符號(hào)，并經(jīng)張聞天、王明、楊松等人進(jìn)行論證，同時(shí)經(jīng)過(guò)縱向傳播，1使其成為重要的政治資源和動(dòng)員力量。“當(dāng)某個(gè)詞語(yǔ)成為概念時(shí)，必須是在一定的社會(huì)和政治語(yǔ)境中為了特定的目的而不斷地被使用，具有一定的意義和指向功能，并被固定下來(lái)以后，于是便成為大家所接受與認(rèn)可的‘概念。”[2]根據(jù)形勢(shì)需要，“中華民族”的內(nèi)涵和外延經(jīng)過(guò)不斷調(diào)整，經(jīng)過(guò)時(shí)間化、民主化、政治化、意識(shí)形態(tài)化[3]的過(guò)程，“新名詞”逐步轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;新概念”。
“中華民族”概念形成，中華民族共同體意識(shí)最終凝聚，中華民族走向全體自覺(jué)，經(jīng)歷了極為復(fù)雜的歷史過(guò)程，彰顯了“歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)際、東方與西方、整體與局部、情感與理智的多重張力”[1]，反映了思想界、學(xué)術(shù)界和政界等各種社會(huì)力量政治主張的紛爭(zhēng)與互動(dòng)，也彰顯了近代民族精英們的集體智慧。中華民族共同體意識(shí)的形成和確立是近代中國(guó)民族主義推動(dòng)的結(jié)果，也是它的最高成就，是多種力量共同努力的結(jié)果，是歷史的合力。這一共識(shí)的達(dá)成既有歷史因素又有現(xiàn)實(shí)需要，共同構(gòu)成了中華民族共同體意識(shí)形成的基礎(chǔ)。
首先，“中華民族”概念的形成得益于深厚的歷史積淀和歷史傳統(tǒng)。奠基于“三代”形成于秦漢時(shí)期的“大一統(tǒng)”政治經(jīng)驗(yàn)和政治思想沉淀成歷史基因和政治文化浸潤(rùn)著不同時(shí)代、不同地域、不同民族的人們，直接影響他們的政治選擇。開(kāi)放包容、兼容并包的儒家文化使不同地域、不同文化傳統(tǒng)、不同風(fēng)俗習(xí)慣的人們凝聚起來(lái)提供了心理基礎(chǔ)。追求統(tǒng)一和有利于統(tǒng)一的制度設(shè)計(jì)使以中原地區(qū)為核心的地域空間不斷擴(kuò)大，“入主中原”成為歷代政治力量的終極目標(biāo)，各少數(shù)民族統(tǒng)治者也以“逐鹿中原”為己任，“中華文明延續(xù)不斷的動(dòng)力在很大程度上來(lái)源于蠻夷戎狄從邊緣走向中心的發(fā)展動(dòng)能”[4]。幾千年漫長(zhǎng)的發(fā)展史為中華民族的最終形成提供了歷史縱深，孕育了中華民族，開(kāi)放包容的文化、以中原為核心的廣闊地域空間、追求統(tǒng)一的政治傳統(tǒng)，這些都為各民族交往融合提供了條件。諸多因素構(gòu)成了對(duì)中華文化一體性的認(rèn)同，在巨大的歷史力量推動(dòng)下，“中國(guó)”觀念在元明清時(shí)期趨于定型，復(fù)數(shù)“中國(guó)”逐漸演變成單數(shù)“中國(guó)”，在清王朝自稱“中國(guó)”的正統(tǒng)化運(yùn)動(dòng)之后中華民族形成和定型。2上述因素是“中華民族”觀念最終在近代形成的內(nèi)在機(jī)理，也是進(jìn)步力量能夠在近代中國(guó)提出“中華民族”觀念的深厚歷史淵源。
其次，挽救民族危亡和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一共同民族利益的需要。民族主義的目標(biāo)有二：民族獨(dú)立和民族建設(shè)（nation—building），對(duì)于近代中國(guó)也不例外。強(qiáng)烈的民族主義是“被壓彎的樹(shù)枝”，是對(duì)傷害的回應(yīng)，是恥辱心理的表現(xiàn)，也是從邊緣走向中心的抗?fàn)帯?ldquo;中華民族”提出和確立的過(guò)程恰恰是中國(guó)民族危機(jī)越來(lái)越嚴(yán)重的過(guò)程，拯救國(guó)家、民族于危亡是所有進(jìn)步力量的共同理想，也是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成的基礎(chǔ)。“從激發(fā)民族主義情緒的功用而言，中華民族符號(hào)系統(tǒng)里還沒(méi)有超出抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的。”[5]266“中華民族”因此成為號(hào)召全民抗戰(zhàn)的時(shí)代旗幟，“早已超越了普通的‘民族范疇，而是形成了一個(gè)集政治、經(jīng)濟(jì)、文化和情感聯(lián)系于一身的利益共同體和命運(yùn)共同體”[6]。不分政治立場(chǎng)、社會(huì)地位、價(jià)值取向和階級(jí)利益，國(guó)家、各階級(jí)、社會(huì)、個(gè)人都匯聚“中華民族”的旗幟下，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)激發(fā)了中國(guó)人強(qiáng)烈的民族意識(shí)和整體情感，“中華民族是整個(gè)的”“中華民族是一個(gè)”“所謂民族自決是中華民族自決”“我們對(duì)內(nèi)沒(méi)有什么民族之分，對(duì)外只有中華民族”……“中華民族”之旗呼之欲出。
再次，國(guó)家構(gòu)建和民族建設(shè)的需要。建立現(xiàn)代國(guó)家?guī)缀跏墙羞M(jìn)步政治力量的追求，梁?jiǎn)⒊兔鞔_指出：“今日吾中國(guó)所最急者，……民族建國(guó)問(wèn)題而已。”[7]44一方面受經(jīng)典民族主義理論“一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家”的影響，另一方面不得不面對(duì)中國(guó)多民族的實(shí)際，為了完成建構(gòu)與國(guó)家領(lǐng)土相對(duì)應(yīng)的“nation”的現(xiàn)實(shí)任務(wù)，就有了梁?jiǎn)⒊?ldquo;小民族主義”外的“大民族主義”、孫中山的“消極的民族主義”之后的“積極的民族主義”、“小中華民族”進(jìn)而“大中華民族”、“小民族國(guó)家”基礎(chǔ)上的“大民族國(guó)家”的徘徊和掙扎，也有了中國(guó)共產(chǎn)黨的“中華民族代表中國(guó)境內(nèi)各民族，因而它是中國(guó)境內(nèi)各民族的核心，它團(tuán)結(jié)中國(guó)境內(nèi)各民族為一個(gè)近代國(guó)家”[8]767。近代社會(huì)力量在“民族”問(wèn)題上的各種糾結(jié)與掙扎實(shí)質(zhì)上反映了他們對(duì)“民族”背后的領(lǐng)土的極度關(guān)照，以清王朝疆域?yàn)榛A(chǔ)建立現(xiàn)代國(guó)家，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和解放，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，進(jìn)而通過(guò)國(guó)家整合進(jìn)行民族建設(shè)是他們的政治理想。雖然基本政治主張相異，但在中華民族作為與國(guó)家領(lǐng)土對(duì)應(yīng)的整體觀念上他們一脈相承。
上述三點(diǎn)是中華民族共同體意識(shí)在近代中國(guó)形成和確立的內(nèi)在邏輯基礎(chǔ)，也是中華民族共同體意識(shí)演進(jìn)機(jī)制形成的核心內(nèi)容。“中華民族”從提出時(shí)只指漢族到上升為各民族的統(tǒng)稱，不是某一個(gè)人也不是某一組織努力的結(jié)果，而是面對(duì)日益嚴(yán)重民族危機(jī)的各種進(jìn)步力量經(jīng)過(guò)復(fù)雜的政治過(guò)程最終達(dá)成的共識(shí)。在民族危機(jī)面前，各種力量摒棄政治立場(chǎng)的差異，使用并宣傳中華民族整體觀念，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，中華民族最終作為一個(gè)整體呈現(xiàn)在世人面前?？梢?jiàn)，“中華民族”及相關(guān)議題具有廣泛的號(hào)召力，在歷史的緊要關(guān)頭能夠成為各種政治力量團(tuán)結(jié)合作的基礎(chǔ)。同時(shí)，中華民族共同體意識(shí)形成過(guò)程和演進(jìn)機(jī)制也反映了它的本質(zhì)特征：第一，“中華民族”及相關(guān)議題具有價(jià)值相對(duì)中立性特征，沒(méi)有明確的制度屬性，不直接涉及基本政治立場(chǎng)，不是主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)，不直接解決社會(huì)資源的分配和解決社會(huì)公平正義問(wèn)題，而是為民族認(rèn)同、國(guó)家統(tǒng)一和民族自治等社會(huì)行動(dòng)提供思想資源和精神寄托，為國(guó)家建設(shè)提供基本政治框架與邊界原則。“中華民族”及其相關(guān)議題的這一特質(zhì)決定了一方面需要主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)填充其內(nèi)容、確定其方向，從而使其獲得內(nèi)在規(guī)定性;另一方面與主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)相結(jié)合能夠充分發(fā)揮其動(dòng)員能力，形成巨大的現(xiàn)實(shí)力量。第二，從“中華民族”在清末提出到抗戰(zhàn)時(shí)期被普遍認(rèn)可和接受的過(guò)程可以看出，它總是在歷史的緊要時(shí)刻被強(qiáng)調(diào)和關(guān)注，挽救民族危亡的現(xiàn)實(shí)需要掩蓋了現(xiàn)實(shí)政治的復(fù)雜性和政治取向的多樣性，進(jìn)而遮蔽了支撐這一觀念的思想資源的多樣性和不確定性。面對(duì)危機(jī)，全民高呼“中華民族”的愛(ài)國(guó)表達(dá)甚或“阻斷”了人們探究愛(ài)國(guó)情懷與社會(huì)力量政治主張之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的沖動(dòng)，而政治主張和資源分配原則才是中華民族共同體意識(shí)構(gòu)筑的根本基礎(chǔ)，也決定了各種社會(huì)力量之間的合作能走多遠(yuǎn)?？箲?zhàn)相持階段剛剛到來(lái)，國(guó)共之間的合作就出現(xiàn)裂痕恰恰證明了這一點(diǎn)。第三，中華民族觀念的形成和發(fā)展的過(guò)程表明，中華民族及相關(guān)議題不直接關(guān)乎國(guó)家性質(zhì)，支撐這一觀念形成的情感基礎(chǔ)是寬泛意義上的愛(ài)國(guó)主義。不同的階級(jí)或集團(tuán)可能會(huì)選擇不同的社會(huì)制度和發(fā)展道路，建立不同國(guó)家，在不同的制度基礎(chǔ)上形成不同指向的愛(ài)國(guó)主義。時(shí)至今日，在特定的工作領(lǐng)域和學(xué)科范圍討論中華民族共同體意識(shí)培育，要注意其背后的制度基礎(chǔ)，要透過(guò)“中華民族”這張“絕緣板”，分析中國(guó)共產(chǎn)黨抗戰(zhàn)時(shí)期“中華民族”表達(dá)背后的基本主張，這些基本主張的持續(xù)性表達(dá)和建國(guó)后的制度化正是今天培育中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在支撐和底氣。
二、在近代對(duì)社會(huì)主義道路的選擇和建設(shè)與
改革時(shí)期對(duì)社會(huì)主義制度的堅(jiān)守
近代中國(guó)從東亞秩序的中心滑向國(guó)際秩序的邊緣，被拖入國(guó)際社會(huì)，從此，國(guó)家開(kāi)始進(jìn)入轉(zhuǎn)型時(shí)期，民族精英嘗試通過(guò)各種途徑使中國(guó)擺脫邊緣狀態(tài)。但是就如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、維護(hù)國(guó)家主權(quán)和獨(dú)立則面臨著多種選擇。“國(guó)家之形勢(shì)愈危岌矣！凡念及吾族之將來(lái)者，莫不對(duì)于文化價(jià)值出路問(wèn)題，為之繞室彷徨，為之深思焦慮;于是有復(fù)古之說(shuō)，有全盤西化之說(shuō)，乃至就文化之方面提出一種口令者，曰德莫克拉西、曰賽恩斯、曰蘇俄主義、曰法西斯主義。猶之病者命已垂危，侍之者亂投雜藥，以求萬(wàn)一之有效，豈惟不能祛病，正所以速其死耳。”[9]1清王朝部分開(kāi)明大臣在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想指導(dǎo)下，以“自強(qiáng)、求富”為目標(biāo)，試圖通過(guò)生產(chǎn)軍事裝備、訓(xùn)練新式軍隊(duì)、建立新式民用工業(yè)、創(chuàng)辦新式學(xué)堂和引進(jìn)科學(xué)技術(shù)等方式延續(xù)清王朝的統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)國(guó)家的強(qiáng)大的目標(biāo)。中日甲午之戰(zhàn)以北洋水師全軍覆滅而告終，歷時(shí)30多年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以失敗謝幕，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是面臨嚴(yán)重民族危機(jī)的地主階級(jí)的自救運(yùn)動(dòng)。甲午戰(zhàn)敗，民族危機(jī)進(jìn)一步加深，以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派人士在清政府體制框架下，借助皇權(quán)提倡科學(xué)文化、倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方、改革政治、教育制度，發(fā)展農(nóng)、工、商業(yè)。慈禧太后發(fā)動(dòng)政變致使改革迅速流產(chǎn)，無(wú)果而終，戊戌變法是一次以愛(ài)國(guó)救亡為目標(biāo)的資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)。繼戊戌變法后，以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派則以推翻清王朝統(tǒng)治為己任，經(jīng)過(guò)辛亥革命，推翻了在中國(guó)延續(xù)了兩千多年的封建帝制，建立中華民國(guó)。辛亥革命是比較完整意義的民族民主革命，但是辛亥革命的果實(shí)很快被以袁世凱為首的北洋軍閥所攫取。統(tǒng)一全國(guó)后的國(guó)民政府代表大地主大資產(chǎn)階級(jí)的利益，使孫中山的“三民主義”失去了本來(lái)的意義。從總體上看，上述努力一方面在尋找擺脫民族危機(jī)的方法，另一方面在探索國(guó)家的發(fā)展道路，同時(shí)又都在不同層面、以不同形式、在不同程度上推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)形成和中華民族走向全體自覺(jué)。
在傳入中國(guó)的各種西方理論中，馬克思主義是其中之一。二十世紀(jì)初馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播，經(jīng)過(guò)激烈討論并得到普遍認(rèn)可。“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”[10]10首先，馬克思主義是來(lái)自西方的反西方的主義，是產(chǎn)生于西方又超越西方，具有國(guó)際主義視野的理論，符合當(dāng)時(shí)中國(guó)向西方探求尋找救國(guó)良藥實(shí)現(xiàn)中華民族救亡圖存的社會(huì)需要和民族心理，對(duì)從經(jīng)濟(jì)因素分析社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)象、對(duì)資本主義和帝國(guó)主義的無(wú)情批判、對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)推崇、對(duì)未來(lái)理想的描述都極具感染力。其次，馬克思主義還為迷茫中苦苦求索的人們提供了一整套現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建的理論和資源分配的基本原則。再次，中國(guó)悠久的文化傳統(tǒng)和歷史基因與馬克思主義基本主張有諸多契合。
隨著馬克思主義傳播的深入，中國(guó)共產(chǎn)黨的建立，正式開(kāi)始了馬克思主義中國(guó)化的革命道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)國(guó)情的“第一次結(jié)合”。經(jīng)過(guò)新民主主義革命，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民推翻了三座大山的統(tǒng)治，建立了中華人民共和國(guó)，建立了各個(gè)階級(jí)聯(lián)合專政的政權(quán)，開(kāi)始了社會(huì)主義革命的新征程。“民主主義革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備，社會(huì)主義革命是民主主義革命的必然趨勢(shì)。而一切共產(chǎn)主義者的最后目的，則在于力爭(zhēng)社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的最后的完成。”[11]651經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造，消滅了剝削階級(jí)和剝削制度，社會(huì)主義基本制度全面確立起來(lái)，為隨后的社會(huì)主義建設(shè)開(kāi)辟了道路。鄧小平、江澤民、胡錦濤都在不同場(chǎng)合充分肯定社會(huì)主義改造的重大意義，“從新民主主義革命到社會(huì)主義革命，搞了土改，搞了第一個(gè)五年計(jì)劃的大規(guī)模工業(yè)化建設(shè)，搞了對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，事情做得非常好”[12]136?？傊?， 中國(guó)最終走上社會(huì)主義道路是歷史的選擇、實(shí)踐的選擇，也是理論的選擇。
在社會(huì)主義制度確立后，在面臨復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境下，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了艱難的探索，努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)國(guó)情的“第二次結(jié)合”，在此過(guò)程中走了很多彎路，出現(xiàn)了很多失誤，使黨和國(guó)家的事業(yè)都遭受嚴(yán)重?fù)p害，但是社會(huì)主義建設(shè)依然取得巨大成就，并沒(méi)有動(dòng)搖社會(huì)主義的基本制度，這些成績(jī)?yōu)楹罄m(xù)的改革開(kāi)放時(shí)期的進(jìn)一步發(fā)展提供了制度保障和工業(yè)基礎(chǔ)。“文革”結(jié)束后，以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體提出并成功回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”等關(guān)乎社會(huì)主義本質(zhì)的問(wèn)題，提出社會(huì)主義的本質(zhì)“是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”[12]373，進(jìn)一步完善、鞏固和壯大社會(huì)主義，提出中國(guó)正處于“社會(huì)主義初級(jí)階段”的科學(xué)論斷。根據(jù)這一中國(guó)最大的國(guó)情，制定了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放”的基本國(guó)策。為了更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義初級(jí)階段的奮斗目標(biāo)，鄧小平又提出“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略。相信群眾、發(fā)動(dòng)群眾、大膽嘗試，積極動(dòng)員各種力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，極大解放和促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，增強(qiáng)了社會(huì)主義中國(guó)的綜合國(guó)力，也極大地提高了人民的生活水平，彰顯了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。
二十世紀(jì)八十年代末九十年代初國(guó)際格局出現(xiàn)了重大調(diào)整，蘇聯(lián)解體、東歐劇變，兩級(jí)格局終結(jié)，西方國(guó)家企圖通過(guò)各種手段使中國(guó)偏離社會(huì)主義航道，“1999不戰(zhàn)而勝”“歷史的終結(jié)”都是跨世紀(jì)前后西方世界的一致想法，企圖實(shí)現(xiàn)資本主義一統(tǒng)天下的夢(mèng)想。在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上闊步前行，取得了舉世矚目的成就，再一次驗(yàn)證了“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”這句話的真理性。鄧小平在多個(gè)場(chǎng)合談到堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的必要性和必然性：“中國(guó)不搞社會(huì)主義不行，不堅(jiān)持社會(huì)主義不行。”“別人的事情我們管不了，只講一個(gè)道理：中國(guó)的社會(huì)主義是變不了的。我們肯定要沿著自己選擇的社會(huì)主義道路走到底。”[12]326，320-321進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得了歷史性成就，也實(shí)現(xiàn)了諸多歷史性轉(zhuǎn)變。中國(guó)社會(huì)的主要矛盾發(fā)生了變化，中國(guó)共產(chǎn)黨又確立了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，更加堅(jiān)定了制度和道路自信，進(jìn)一步破除了西方世界對(duì)中國(guó)道路的曲解。2013年6月，習(xí)近平在中央政治局第七次集體學(xué)習(xí)中深刻總結(jié)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史經(jīng)驗(yàn)：“中國(guó)特色社會(huì)主義這條道路來(lái)之不易，它是在改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族五千多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”[13]
中國(guó)共產(chǎn)黨建立之初就以消滅私有制、建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政為己任，隨著斗爭(zhēng)的深入和自身的不斷成熟，以及實(shí)踐發(fā)展的需要，逐漸開(kāi)始將目光從關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際利益轉(zhuǎn)向國(guó)內(nèi)，以民族原則為基礎(chǔ)構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)家的思想逐漸形成，與之相對(duì)應(yīng)，中華民族共同體意識(shí)也在抗戰(zhàn)時(shí)期形成和確立。中華民族共同體意識(shí)為中國(guó)共產(chǎn)黨劃定了社會(huì)動(dòng)員的邊界和最大半徑，并以此為基礎(chǔ)思考國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題。1正如毛澤東在六屆六中全會(huì)上所指出的：“馬克思主義必須通過(guò)民族形式才能實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過(guò)民族形式的馬克思主義。”[8]594抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期社會(huì)主義基本原則與中華民族觀念實(shí)現(xiàn)首次結(jié)合，社會(huì)主義性質(zhì)的制度設(shè)計(jì)和具體實(shí)踐是中華民族整體觀念與人民群眾樸素民族情感對(duì)接融合的物質(zhì)基礎(chǔ)，在廣大人民群眾的生活邏輯中樸素的民族情感逐漸升華為強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷。從此，中華民族共同體觀念中的社會(huì)主義因素不斷增加，特別是在社會(huì)主義制度確立后，社會(huì)主義制度使中華民族共同體意識(shí)獲得內(nèi)在規(guī)定性，成為中華民族共同體意識(shí)培育的制度基礎(chǔ)。
三、中華民族共同體意識(shí)培育要凸顯社會(huì)主義屬性
社會(huì)主義的本質(zhì)可以概括為兩點(diǎn)：“生產(chǎn)資料公有，共同富裕。”2生產(chǎn)資料公有通過(guò)社會(huì)主義改造得以最終完成，社會(huì)主義制度的確立給中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展提供了最重要的基礎(chǔ)和保障，公有制是社會(huì)主義其他制度制定和實(shí)施的前提。社會(huì)主義建設(shè)道路的初步探索雖然經(jīng)歷了曲折，但是一直到今天，農(nóng)村土地的集體所有制和國(guó)有企業(yè)依然是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)最重要的基礎(chǔ)。生產(chǎn)資料公有制的主體地位使平等成為社會(huì)主義社會(huì)的基本原則，建國(guó)之初，這一原則就在針對(duì)少數(shù)民族摸底的民族大調(diào)查中得到具體貫徹。民族大調(diào)查與社會(huì)主義改造同時(shí)進(jìn)行，在“慎重穩(wěn)進(jìn)”方針的指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)大量細(xì)致艱苦的工作，對(duì)少數(shù)民族的生產(chǎn)生活情況進(jìn)行詳細(xì)摸底調(diào)查。根據(jù)各地實(shí)際情況幫助他們發(fā)展生產(chǎn)的同時(shí)，在生產(chǎn)資料所有制上采取社會(huì)主義公有，在分配制度上采取按勞分配，使少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系上的歷史性跨越，從根本上保證了他們?cè)谏鐣?huì)主義制度下的平等地位，獲得了與其他公民一樣的基本權(quán)利。
建國(guó)后民族識(shí)別工作也同時(shí)展開(kāi)，為后續(xù)民族區(qū)域自治制度的全面鋪開(kāi)和其他各項(xiàng)民族優(yōu)惠政策的制定和實(shí)施奠定了基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨將“民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮”作為社會(huì)主義時(shí)期處理民族關(guān)系的三大原則，其中民族平等原則在整個(gè)民族政策體系中居于基礎(chǔ)性地位，民族平等是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮的基礎(chǔ)和前提。早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨就將民族平等原則作為處理與少數(shù)民族關(guān)系的基本原則：“我們的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，不但是國(guó)內(nèi)各個(gè)黨派各個(gè)階級(jí)的，而且是國(guó)內(nèi)各個(gè)民族的。針對(duì)著敵人已經(jīng)進(jìn)行并還將加緊進(jìn)行分裂我國(guó)內(nèi)各少數(shù)民族的詭計(jì)，當(dāng)前的第十三個(gè)任務(wù)，就在于團(tuán)結(jié)各民族為一體，共同對(duì)付日寇。為此目的，必須注意下述各點(diǎn)：第一，允許蒙、回、藏、苗、瑤、夷、番各民族與漢族有平等權(quán)利，在共同對(duì)日原則之下，有自己管理自己事務(wù)之權(quán)，同時(shí)與漢族聯(lián)合建立統(tǒng)一的國(guó)家。第二，各少數(shù)民族與漢族雜居的地方，當(dāng)?shù)卣氃O(shè)置由當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的人員組成的委員會(huì)，作為省縣政府的一部門，管理和他們有關(guān)事務(wù)，調(diào)節(jié)各族間的關(guān)系，在省縣政府委員中應(yīng)有他們的位置。第三，尊重各少數(shù)民族的文化、宗教、習(xí)慣，不但不應(yīng)強(qiáng)迫他們學(xué)漢文漢語(yǔ)，而且應(yīng)贊助他們發(fā)展用各族自己言語(yǔ)文字的文化教育。第四，糾正存在著的大漢族主義，提倡漢人用平等態(tài)度和各族接觸，使日益親善密切起來(lái)，同時(shí)禁止任何對(duì)他們帶侮辱性與輕視性的言語(yǔ)，文字，與行動(dòng)。上述政策，一方面，各少數(shù)民族應(yīng)自己團(tuán)結(jié)起來(lái)爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)，一方面應(yīng)由政府自動(dòng)實(shí)施，才能徹底改善國(guó)內(nèi)各族的相互關(guān)系，真正達(dá)到團(tuán)結(jié)對(duì)外之目的，懷柔羈縻的老辦法是行不通了的。”[8]595在中國(guó)共產(chǎn)黨早期堅(jiān)持“民族自決”的原則下，隨著形勢(shì)發(fā)展，通過(guò)國(guó)家結(jié)構(gòu)頂層設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，將民族平等原則置于國(guó)家統(tǒng)一的前提下，少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)了從“民族自決”到“民族自治”的轉(zhuǎn)變。在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，民族聚居區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治制度，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家統(tǒng)一與自治相結(jié)合、區(qū)域自治與民族自治相結(jié)合，保障少數(shù)民族的自治權(quán)利。平等原則作為社會(huì)主義的核心原則之一在民族問(wèn)題上得到充分貫徹，在少數(shù)民族聚居區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治制度。1984年頒布了《民族區(qū)域自治法》，在法律上對(duì)少數(shù)民族權(quán)利進(jìn)行切實(shí)保障。根據(jù)實(shí)際工作的需要，2001年又對(duì)《民族區(qū)域自治法》進(jìn)行了修改。社會(huì)主義制度是民族區(qū)域制度實(shí)施的前提和政治保障，而民族區(qū)域自治制度也是中華民族共同體意識(shí)培育的基礎(chǔ)制度之一。
“共同富裕”也是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。列寧曾談到：“勝利了的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，甚至不惜以對(duì)待自己的不平等，來(lái)抵償現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際形成的不平等，從而實(shí)現(xiàn)真正的平等。”[14]352斯大林談到如何消除各民族事實(shí)上的不平等時(shí)也指出：“在蘇維埃聯(lián)邦國(guó)家內(nèi)，不再有被壓迫民族和統(tǒng)治民族，民族壓迫已經(jīng)消滅，但是，由于較發(fā)達(dá)的民族和文化不發(fā)達(dá)的民族之間，還存在著舊的資產(chǎn)階級(jí)制度遺留下來(lái)的事實(shí)上的不平等（文化的、經(jīng)濟(jì)的、政治的），民族問(wèn)題就具有一種形式，這種形式要求規(guī)定一些措施來(lái)幫助各落后民族和部族的勞動(dòng)群眾在經(jīng)濟(jì)、政治和文化上繁榮起來(lái)，使他們有可能趕上走在前面的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的俄國(guó)中部。”[15]35在社會(huì)主義制度建立并保障廣大人民權(quán)利平等基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨從建國(guó)開(kāi)始就致力于改善人民生活水平，努力讓人民群眾實(shí)現(xiàn)事實(shí)上的平等。鄧小平將“最終達(dá)到共同富裕”作為社會(huì)主義的本質(zhì)要求，在國(guó)家“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略中，每一步都將提升人民生活水平作為其中一項(xiàng)核心內(nèi)容。黨的十五大繼續(xù)關(guān)注民生，提出在二十一世紀(jì)第一個(gè)十年“使人民的小康生活更加寬裕”，十五屆五中全會(huì)進(jìn)一步提出“全面建設(shè)小康社會(huì)”的奮斗目標(biāo)。胡錦濤在黨的十六大報(bào)告中將“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”作為建設(shè)小康社會(huì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)。黨的十八屆五中全會(huì)繼續(xù)堅(jiān)持人民為中心的發(fā)展理念，提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的新發(fā)展理念，其中“共享”的發(fā)展理念就體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)要求。“共享”發(fā)展理念內(nèi)涵豐富，包含全民共享、全面共享、共建共享和漸進(jìn)共享四個(gè)方面的內(nèi)容。十九大報(bào)告明確提出到2020年要全面建成小康社會(huì)，到二十一世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，國(guó)家實(shí)施了一系列扶貧政策，如西部大開(kāi)發(fā)、精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興計(jì)劃、興邊富民行動(dòng)、易地搬遷、安居工程、勞務(wù)輸出、特色產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目、整村推進(jìn)，等等。直接針對(duì)少數(shù)民族的如民族團(tuán)結(jié)示范區(qū)建設(shè)、一族一策、整族扶貧、扶持人口較少少數(shù)民族項(xiàng)目、少數(shù)民族特色村寨項(xiàng)目，等等。
社會(huì)主義公有制從根本上保障廣大人民群眾當(dāng)家作主的政治地位，共同富裕的目標(biāo)和持續(xù)的努力又使人們能夠共享社會(huì)主義建設(shè)的成果，在經(jīng)濟(jì)、文化等方面逐步實(shí)現(xiàn)完全平等。新中國(guó)成立70年，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得了舉世矚目的成就，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民族團(tuán)結(jié)，文化繁榮，生態(tài)良好。以此為基礎(chǔ)，十九大報(bào)告明確指出要“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”。沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義制度，沒(méi)有生產(chǎn)資料公有制的主體地位，沒(méi)有為全體人民共同富裕的不懈努力，“民族團(tuán)結(jié)”“中華民族共同體意識(shí)”“各民族交往交流交融”“像石榴籽一樣緊緊抱在一起”“團(tuán)結(jié)奮斗”“繁榮發(fā)展”這些目標(biāo)都無(wú)從談起。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是今天培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的底氣，社會(huì)主義制度使古老的中華民族獲得了新的內(nèi)在規(guī)定性，為其進(jìn)一步發(fā)展奠定了最為堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)，中華民族重新獲得了生機(jī)和活力，正走在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的道路上。
余 論
“中華民族”這一政治符號(hào)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期得到各種社會(huì)力量的普遍認(rèn)可，愛(ài)國(guó)主義成為最大“公約數(shù)”，這是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立的基礎(chǔ)，不同的社會(huì)力量的家國(guó)情懷背后有不同的政治立場(chǎng)和政治訴求。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走上了社會(huì)主義道路，社會(huì)主義制度為中華民族共同體意識(shí)進(jìn)一步發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和制度基礎(chǔ)，中華民族共同體觀念在社會(huì)主義基礎(chǔ)上才能發(fā)揮更大的社會(huì)動(dòng)員作用，團(tuán)結(jié)盡可能廣泛的力量形成最大“同心圓”，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
時(shí)至今日，愛(ài)國(guó)主義依然是中華民族共同體意識(shí)的核心要義之一，要繼續(xù)發(fā)揮中華民族共同體意識(shí)在國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)動(dòng)員等方面的重要功能。社會(huì)主義制度是中華民族共同體意識(shí)培育的內(nèi)在支撐和靈魂，是滋養(yǎng)這一意識(shí)持續(xù)發(fā)揮作用的深厚土壤，并能夠確保中華民族共同體意識(shí)正確的政治方向。
在新時(shí)代，培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)是社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的重要組成部分，社會(huì)主義制度是中華民族共同體意識(shí)培育的基礎(chǔ)，將社會(huì)主義元素滲透到中華民族共同體意識(shí)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，從而拓寬中華民族共同體意識(shí)培育的社會(huì)基礎(chǔ)，這樣中華民族共同體意識(shí)才能真正豐滿起來(lái)。同時(shí)，中華民族共同體意識(shí)培育的實(shí)質(zhì)是民族建設(shè)的思想和精神層面，涉及到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和層面，顯然不是民族工作部門和民族學(xué)界就能肩負(fù)起來(lái)的，要從整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)的高度來(lái)理解和培育中華民族共同體意識(shí)，需要更多的實(shí)際工作部門和相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者積極參與進(jìn)來(lái)。
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Abstract：The socialist system is the political foundation and confidence for cultivating the awareness of Chinese nation community. The essential feature of the Chinese nation community can be better presented only through analyzing the internal logic and evolution mechanism of its formation and establishment. The consciousness of Chinese nation wholeness was finally established during the Resistance War against Japan， and the basis for the formation and establishment of this consensus wasthe wide-spread patriotism. At that time，the "Chinese nation" and its debatedid not have regulative features; rather， it only indicatesvalue-neutral characteristics and cannot become powerful realistic forces until it can match with mainstream ideology. The consciousness of Chinese nation community acquires inherent regulative privilegeempowered by socialist system， and this result comes from continuous cultivation of Chinese nation wholeness consciousness during the process of selecting the socialist road in modern time and insisting the socialist system in the period of construction and reform. Therefore， it is important to highlight the socialist attributes in the cultivation of the consciousness of Chinese nation community and to insist the socialist direction and belief， so as to ensure the correct political orientation of the Chinese nation community consciousness.
Key words：theconsciousness of Chinese nation community; patriotism; inherent regulation; the socialist system; cultivation
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文章名稱：中華民族共同體意識(shí)培育要凸顯社會(huì)主義屬性
